明末云间、龙眠诗派与儒家诗教观的回归及其时代精神

明末天启、崇祯两朝,政治昏暗,内忧外患日益加剧,大明王朝处在行将覆灭的前夜。在此背景下,诗坛上以陈子龙为代表的云间诗派和以方以智为代表的龙眠诗派,力追“大雅”,倡导“言志”,尊奉“温柔敦厚”等诗学主张,这些诗学思想正是儒家传统诗教观的理论要义。他们宣扬这些诗学思想,正表明明末诗坛儒家诗教观的回归。这种回归反映了乱世之际部分诗人关注现实、关心时事,积极发挥诗歌政治教化作用的社会责任感和担当意识,因而这样的诗学思想显然体现了一定的历史进步性和时代必然性的要求,彰显了强烈的时代精神。

桐城市龙眠地区“桐城小花”茶种植区地质背景分析

"桐城小花"茶属桐城市特有茶品牌,在大别山区广泛种植。通过对"桐城小花"茶核心主产区的野外调查与综合分析,对茶园的地质背景进行了适宜性评价,对杨头村与双溪村茶园种植条件进行了对比研究,摸清了优势茶园和劣势茶园的划分标准,提出了适宜"桐城小花"茶种植区的立地条件,为大别山区"桐城小花"茶的推广种植提供了借鉴和重要参考。

《龙眠风雅》的诗学传统

桐城地区特殊的地理位置与自然环境造就了它悠久的文化传统,其诗歌创作受儒家及程朱理学的深刻影响,诗学审美表现为具有风雅传统的显著特征。正是在这种审美特征的影响下,《龙眠风雅》选录的诗人、诗歌既以风雅传统为核心,又为桐城地域诗歌的生成和持续发展指出了方向。

《龙眠风雅》的编撰及其地方文化权威的建立

《龙眠风雅》是桐城学者潘江为了应对明末清初桐城人文昌盛,却文献缺失、地方失语的尴尬处境,而编撰的大型乡贤文献。清朝初期,桐城望族兴起,地方权力结构发生变化,《龙眠风雅》“宽以收之,严以选之”的编选方式,满足了此时桐城家族“表彰父祖、显亲扬名”的情感需求,并具备“以备国史采之”的文化意义,所以受到乡族的广泛支持。清嘉道年间,因“汉学”的不断发展,桐城赖以生存的“宋学”理论传统遭到破坏,桐城文人的乡贤文献编撰目的开始由“表彰宗族”转向“地域认同”。《龙眠风雅》以乡人为收录主体,以弘扬地域文化为核心主旨,这种乡贤文献合集的编撰行为,顺应了嘉道时期桐城学者建立地域认同的现实需求。其“清真雅正”的选本理念,也始终未脱离桐城士人崇尚“宋学”的价值理论范围,最终奠定了《龙眠风雅》“堪为龙眠史志”的地方文化权威。

龙眠山及李公麟籍贯归属地争议问题

李公麟籍贯及其晚年隐居的龙眠山所在地归属一直存在争议。其缘由是史料典籍记载不一,历史上州县行政区域重新划分及地域相近等因素造成。根据相关文献资料比较分析及李公麟在舒城、桐城两地遗迹实地调查,认为龙眠山主体在桐城,但也包括舒城境内的龙眠寨,李公麟籍贯应为庐州舒城人即今安徽舒城人。

基于SBE法的桐城市龙眠河公园植物景观评价

运用美景度评价法(SBE法)对桐城市龙眠河公园的四类主要植物景观(复层植物景观、邻水植物景观、道路广场旁植物景观和建筑小品旁植物景观)进行量化评价研究。对桐城龙眠河公园植物景观进行实地拍照,对照片景观进行评价。结果显示:美景度最高的植物景观为邻水植物景观(0.9391),SBE值最低为建筑小品旁植物景观(-1.2921)。在此基础上进一步分析了各类植物景观不同植物组合的特点和不足之处,从而为未来公园植物景观营造提供借鉴。

李公麟“陶潜范式”的形成与演变——以《莲社图》、《龙眠山庄图》为例

宋朝时期掀起了以"陶渊明"为对象的绘事热潮,李公麟作为北宋最杰出的画家之一,其许多的绘画作品中都以陶渊明为题材,呈现出"陶潜范式"的特征。基于此,从《莲社图》、《龙眠山庄图》和《归去来兮图》等作品探讨其"陶潜范式"的形成及演变,让世人对李公麟的绘画作品、风格及思想有相对全面的了解。

桐城龙眠街道小流域水土流失治理工作的应用

文章简述了桐城市龙眠街道小流域水土流失现状、介绍了前期治理河道、山梁、水塘的显著成果,工程实施过程中掌握的宝贵经验及具体操作方法,结合当地实际情况推出一系列可行的水土治理方案,从而达到有效地防止辖区内的水土流失,可以让当地的生态环境的演变进入良性发展,达到人和大自然和谐共存的完美状态。

桐城市龙眠河水环境状况、存在问题及对策措施

以安徽省桐城市龙眠河为例,分析了龙眠河水环境状况、存在问题,并提出了对策措施。龙眠河水质现状总体为Ⅳ类,个别月份为Ⅴ类甚至劣Ⅴ类,超标因子主要为总氮、总磷等。流域存在老城区雨污分流不彻底及城区上下游、左右岸农业面源污染等问题。需要制定并实施水环境综合治理方案,打通城区治污“最后一公里”,扎实推进入河排污口排查整治,强化农业面源污染防治,以改善龙眠河水环境质量,建设人与自然和谐共生的美丽桐城。

李公麟的“陶潜范式”形成与演变研究——以《龙眠山庄图》为例

由于北宋时期特殊的政治、文化背景,掀起了"陶潜范式"的绘画热潮。简要介绍李公麟的生平及其作品《龙眠山庄图》,详细分析李公麟"陶潜范式"的形成因素,并进一步探讨李公麟"陶潜范式"的形成与演变。最后,指出李公麟"陶潜范式"的艺术价值,具体包括推动文人画的发展及开启后世人文画的繁荣。

《龙眠山庄图》之“境”

通过对《龙眠山庄图》所处的北宋时代、作品意境、艺术家自身和后世追随者进行梳理分析,探寻了由时代、社会所形成的民族文化心理,明确,《龙眠山庄图》是中国古代文人士大夫的一处美好的精神家园,李公麟以其"艺"和"道"丰富了龙眠山的历史内涵而流芳百世,世代敬仰。

论桐城诗歌选本的编纂思想及其诗学特征——以桐城诗歌总集《龙眠风雅》为考察文本

明清时期,桐城地域诗歌选本众多,从编选特征和诗学风貌来看,它们呈现出许多共通性特点。作为第一部桐城地域诗歌总集,《龙眠风雅》在桐城诗歌选本中很具代表性,对其他选本产生了重大影响。《龙眠风雅》正、续集共九十二卷,本着表章乡邑诗学的目的,在编选时以人存诗与以诗存人二例并用,选录了从明初到清初近三百年五百五十一位诗人的作品。其规模宏富,体例明晰,遵循以时为序的编排原则,并采用因人系诗的编辑方式,作者名下附有详略不等的小传。其编纂思想以风雅为旨归,由此体现出桐城一地重雅正的诗学特征。

李公麟《龙眠山庄图》研究

北宋后期是文人画理论的成熟时期,此时的文人画家关注着如何以文人的思致跨越传统绘画思维的障碍,获得新的艺术表达方式。李公麟的《龙眠山庄图》是北宋文人山水画领域里比较有影响力的代表作品,本文即以此图作为个案来管窥文人画家以诗入画、以禅入画的绘画思致。《龙眠山庄图》描绘了一群文人居士在龙眠山中结社、禅修的生活,但本质上是一幅文人禅观山水画。画家移步换景,借用图像象征的方法暗示、指引着观画者观想以八功德水池为中心的西方净土世界,以寻求精神上的解脱。此外,李公麟《龙眠山庄图》的画意和禅定观想次第离不开苏辙《题李公麟山庄图并叙》的阐释,李、苏二人的画与诗是一体的。

龙眠河大桥后张法预应力张拉、压浆的质量控制

由于现代科学技术在工业领域和交通行业中广泛的应用与发展，使得基础建设中使用的各种工业材料性能正在以日新月异的速度改进，这就为预应力钢筋混凝土桥梁的广泛使用解决了材料问题，特别是随着预应力钢筋混凝土桥梁施工工艺不断创新和设计理论的日趋完善，预应力钢筋混凝土桥梁以其具有的提高和改善构件的受力性能与刚度、提高构件耐久性、节约钢材和混凝土、降低成本、减轻构件自重、提高抗震能力等优热在我国桥梁工程中越来越显示出其重要地位。

龙眼嫁接技术与管理要点

1.选择好砧木和壮穗.选无病虫害,腋芽饱满的一、二年生夏、秋梢作接穗.随采随接,当天接不完,应用湿布包扎和沙藏保鲜.

唐宋时期的罗汉信仰和罗汉艺术

自玄奘《法住记》译出之后,罗汉信仰及其造像艺术在中国普遍推开。罗汉信仰虽源于古印度,然而,古印度尚未见到明确的罗汉艺术,因而,这基本上可以视为中国僧众的创造。中国佛教美术中常以高僧大德为模样塑造罗汉形像,其形貌分为梵汉两类。罗汉艺术自唐代始有遗作留存,至五代北宋时期形成了两种艺术风格:以贯休为代表的"禅月样"和以李公麟为代表的"龙眠样"。前者为野逸派,以梵貌奇古为造型特征;后者为世态相,以笔墨线条展示艺术品位。北宋以后的罗汉艺术大致在这种风格的基本上演绎发挥,并成为最重要的佛教美术主题。

浅谈李公麟的绘画艺术

李公麟是继唐代吴道子后在人物画上另一位有更大成就和影响的画家，也是宋代文人士大夫画家中的代表人物。他特别发展了白描形式， 即不施色彩，仅以富有表现力的线描构成朴素优美的艺术形象，为丰富民族绘画的形 式技巧，作出了重大 贡献。

Ⅰ型组合梁预应力后张法施工流程及质量控制

文章结合合安高速公路龙眠河大桥 30MI型合梁的施工实践 ,提出了一些个人观点 ,仅供参考。

《西园雅集图》赏析

艺术家介绍李公麟是北宋时期的书画大家,诗也写得特别好。因为晚年隐居的地方叫龙眠山庄,所以自称龙眠居士。他学识渊博,还开创了一种新的绘画技法——白描,就是不上颜色,只用墨线勾勒出人物的形象,这种技法对后世的画家们产生了很大的影响。

明代园林绘画中的洞天与桃花源——从张宏《止园图》册说起

园林绘画在明代发展成为一种类型,其中常出现表现道教仙境的景象。这些仙境大体可分为三类:一为海上仙山;二为洞天胜境;三为桃源仙境。它的图像传统可以远溯至唐代卢鸿的《草堂十志图》。明代私家园林造景对于道教仙境的借用,往往成为园林中的胜境或点睛之笔,在园林营建中起到不可低估的作用。本文企图探寻仙境意象在园林绘画中的不同呈现方式及其传统,图像与景观之间的关联,以及绘制仙境图像背后的心理等因素,进一步理解园林绘画中仙境表现的意图。