从石窟题记看唐朝佛教政策对龟兹地区的影响

自唐朝控制西域以来,中原王朝的统治政策逐渐深入到了龟兹地区,为其带来了深刻影响。唐朝军事文化政策在龟兹的推行,为当地带来了大量的中原文化内容,也推动了当地佛教文化的发展。这些活动的部分痕迹保留在了龟兹石窟中,通过对石窟题记的研究,或可一窥唐代佛教政策对龟兹地区佛教发展的影响。

唐宋之际龟兹地区的文化转型问题

本文关注的是新疆龟兹地区居民唐宋之际语言上从吐火罗语转为突厥语,所奉主要宗教从佛教转为伊斯兰教的进程.笔者通过对史料中所录新疆地区的地名的分析认为,今这一地区突厥化浪潮自汉代已经开始,其高潮是公元840年回鹘的西迁.文章通过对长安"七宝台"佛寺的研究,提出高丽僧慧超所见之龟兹汉僧大云寺的建立,当与长安的大云寺有关.笔者通过对蒙元时代初期史料的研究,认为迟至13世纪中叶,即在伊斯兰时代的早期,佛教在新疆南部地区可能仍有一定影响.

以鬼子母图像的流变看佛教的东传——以龟兹地区为中心

鬼子母神（梵文Hariti），夜叉女之一，音译为诃利帝，意译作欢喜母、鬼子母、爱子母。原为印度教神灵，后归属佛教为守护神。较早的译经是元魏时期西域三藏法师吉迦夜与昙曜所译《杂宝藏经》卷第九“鬼子母失子缘”。

略论鸠摩罗什时代的龟兹佛教

龟兹传统上是以小乘佛教占优的国家 ,但是在公元 4世纪左右 ,其佛教状况却极其复杂。出身于龟兹古国的鸠摩罗什 ,在中国佛教史上有着极其重要的地位。在入关弘法之前 ,他还曾在以龟兹为中心的西域北道诸国中广兴大乘 ,使龟兹的大乘佛教一时间名满西域 。

龟兹佛教艺术与阿艾石窟壁画

龟兹是古代西域佛教较兴盛的地方 ,开凿石窟是龟兹佛教艺术的重要形式。龟兹佛教石窟有其主要内容和特点 ,阿艾石窟则表现出深受中原佛教艺术的影响 ,是这一时期龟兹地区东西文化交流的见证。

丝路新声——龟兹音乐的艺术特征

龟兹位于今新疆库车、沙雅一带，是古代丝绸之路的要冲，集东西文化之精华，孕育了独具风格的龟兹文化。龟兹音乐是东西文化合璧的产物，丝路上的商业贸易、贵族养乐和佛教传播等等，都积极地促进了龟兹地区的音乐活动。

凭吊龟兹古迹 观瞻历史遗风

库车县是古龟兹国故地,也是龟兹文化的发源地,东汉时期,西域都护府曾府治龟兹国它乾城内,因其城小,后又迁至龟兹国都延城。至今,库车县境内依旧能寻觅到古代遗风。著名的克孜尔尕哈烽燧、古老的龟兹古城都成为历史的绝响。库车北依天山,东接轮台,西邻拜城,与新和县毗邻,南部则与沙雅县接壤。加之库车河、渭干河的润泽,自古以来就是古代龟兹地区的垦殖中心。龟兹不仅是古代西域重要的屯垦基地,而且还是佛教文化圣地。

“无缰之马”的率性与高僧大德的灵魂之舞——龟兹故地新和随想

英国著名历史学家汤因比博士说：“如果人有来世的话，我愿意出生在中国新疆那个多个民族、多种文化交汇的龟兹地区。”2013年5月15日，受在龟兹故地工作多年的文友卢法政先生之邀，我就飞赴汤因比渴望再生的龟兹地区。上午9点多，客机准时在微雨中呼啸起飞，似乎沿祁连山披挂着冰雪玉衫的脊梁一线飞越河西走廊，又横穿漫漫沙碛，数过不知多少道雪山与沟壑，便稳稳降落到乌鲁木齐地窝铺机场。

华丽典雅的龟兹壁画艺术

一龟兹是以今新疆库车为中心的西域古国,史称屈支、丘兹、屈茨等,也是古代西域佛教文化和艺术中心之一。龟兹地区自古以来就是西域丝绸之路北道必经之地,中西文化在这里交流荟萃,留下了悠久的历史文化和丰富的人文遗存,今天龟兹境内保存的佛教石窟遗址就达10余处之多,主要集中在库车、新和及拜城三县境内。其中,位于拜城东部的克孜尔石窟壁画最为丰富。龟兹壁画艺术始于东汉末年的公元3世纪左右,延续至约11世纪的宋代,

基于空间句法的西域佛寺空间形态研究——以库车市夏合吐尔佛寺为例

西域是东西方文化交流荟萃之地,近年来随着文化润疆工程的深入推进,对文化的发掘力度和需求也在不断提升。该文选取库车市夏合吐尔佛寺为研究对象,基于空间句法理论构建佛寺平面的空间关系图解和建立佛寺空间的凸空间模型与视域边界模型,通过对佛寺空间的量化分析,探究夏合吐尔佛寺在空间组织、空间营造和人流组织方面的特征,以期为西域佛寺空间形态的研究和佛寺的复原与设计提供参考和借鉴。

龟兹石窟塑像

佛教雕塑艺术在传播过程中，随着各地的地质条件和审美因素的不同而在表现形式上产生变化。龟兹地区由于山岩为沙岩构造，造像主要从泥塑等形式发展繁荣起来并达到较高水平。

佛传之路魂犹在 龟兹古韵舞翩跹 古代龟兹乐舞在中原的传播

季羡林先生说过：“世界上历史悠久，地域广阔，自成体系，影响深远的文化体系只有四个：中国、印度、希腊、伊斯兰。再没有第五个；而这四个文化体系汇流的地方只有一个，这就是中国的敦煌和新疆地区。再没有第二个。”而龟兹地区正是这四种文化的交流之地，龟兹文化正是东西方文化融会的结果。西域的龟兹遍布公元三世纪至九世纪的佛教石窟遗址，主要有新疆库车的库木吐拉、森木塞姆、克孜尔朵哈和拜城的克孜尔、台台尔等石窟，共计530余窟，被誉为中国西部规模最大的佛教石窟群。

封面、封底图片说明

封面图片：库木吐喇石窟新2窟穹隆顶壁画（局部）。库木吐喇石窟位于库车县城西约20公里的确尔塔格山南麓的渭干河沿岸，是现存古代龟兹地区规模仅次于克孜尔石窟的一处大型石窟群，现有编号洞窟112个，按分布区域分大沟区和谷口区，1961年被国务院公布为全国重点文物保护单位。新2窟位于谷口区，发现于1977年，壁画保存较为完好，主室穹窿顶的中央绘重瓣莲花一朵，其下绘上窄下宽的十三条幅，条幅内绘十三身立姿菩萨，除一身单独而立外，余十二身每两身相对，姿态各异，形象生动。无论是艺术表现方式还是题材内容，该窟壁画都具有龟兹佛教文化艺术特征，年代为5～6世纪。壁画具有极高的艺术价值，是研究龟兹佛教文化的珍贵资料。

龟兹石窟壁画中的“指缦相”

本文缘起于2015年对新疆库车县龟兹研究院的石窟壁画考察经历。笔者在考察期间观看了当地壁画保护工作者临摹克孜尔171窟的壁画细节，受到启发，继而在其他石窟壁画以及公开出版图册中发现在龟兹地区（克孜尔石窟、库木吐喇石窟、森木塞姆石窟以及流散到海外博物馆收藏）的壁画中，存在一种特殊的现象，即画师在构图主尊中描绘佛陀的“指缦相”，比汉地出现的频率更高更集中，而这种图式在汉地佛教绘画中偶有个例，总体上并不常见。鉴于目前已经公开发表的学术资源中未见相关议题的讨论，本文试图分析这种龟兹佛教绘画中的图式与小乘佛教经律文献之间的关联；并尝试将图像表达与西域历史中的情感观念、画师心理和生存状态之间建立联系。

书讯

龟兹寻幽——考古重建与视觉再现何恩之、魏正中（Giuseppe Vignato）著,王倩译,上海古籍出版社2017年12月出版,定价：188元。本书将石窟及壁画视作当地僧团独特修行方式的再现,目标是复原龟兹境内数处石窟寺院中僧团的生活。经过中国考古学熏陶的魏正中和经过佛教、艺术史学术传统训练的何恩之合作,对公元之初至650年左右的龟兹地区石窟寺院进行了研究,从而对龟兹地区佛教僧团生活和修行礼拜方式产生了新的认识。作者认为石窟整体,包括建筑、壁画及现已不存的塑像,是僧侣们精神生活的创造,是他们特定修行实践的有形展示。

西域雕塑(下)

4．东方埃及、波斯样式西域的雕塑中，东方埃及和波斯文化影响是不能忽略的一个重要因素。外来文化融入本土艺术创作中，呈现独特的艺术特点。半人半兽的形象、萨珊艺术中常用的纹样与装饰，在楼兰、尼雅的家具木雕和舒尔楚克、龟兹地区的雕塑都有所体现。

新疆库木吐喇石窟的题记、题刻和榜题

库木吐喇石窟是龟兹地区的第二大石窟群，位于新疆维吾尔自治区库车县西北确尔塔格山山口的东崖壁上，开凿于4—11世纪。它以绚丽的“汉风”壁画著称于世，保存有婆罗谜文、汉文、突厥文、回鹘文、察合台文等多种文字题记。汉文题记、题刻和榜题包涵重要历史信息，是研究龟兹历史的重要资料。库木吐喇石窟自清代被重新发现以来，由于自然和人为的原因，石窟遭到了严重的破坏。窟内的一些重要遗存，包括许多题记、题刻和榜题资料被掠夺至海外，现在石窟内残存的这类材料，因年深日久，已逐渐漫漶不清，全面搜集、核查库木吐喇石窟的文字资料已是刻不容缓之事。

库木吐喇石窟佛像的艺术风格及其特点

一、序言 库木吐喇千佛洞位于新疆维吾尔自治区库车县西约25公里，渭干河出却勒塔格山15东岸崖壁上。现存的石窟群可分为两区，分别称其为谷口区和窟群区，其中谷口区分布有33个窟，窟群区分布着88个，是古代龟兹地区第二大石窟群，以龟兹风、汉风和回鹘风多种风格荟萃而闻名于世，并且是龟兹地区保存汉风和回鹘风洞窟最多的石窟群。