孔子以「十翼」赞《易》，而其中〈系辞传〉曾明白昭示：「是故形而上者谓之道，形而下者谓之器」，《易》所关切者，乃形而上之道是也。根据这项哲学信念，当代中国哲学家中，方东美与程石泉二先生均以《易》为中国形上学的源头，其基...孔子以「十翼」赞《易》，而其中〈系辞传〉曾明白昭示：「是故形而上者谓之道，形而下者谓之器」，《易》所关切者，乃形而上之道是也。根据这项哲学信念，当代中国哲学家中，方东美与程石泉二先生均以《易》为中国形上学的源头，其基本原理在於「创化生生」(creativity and unceasing generations)。他们并且认为西方哲学家中怀德海(A. N. Whitehead)的机体哲学与古易智慧最为接近。而怀德海，一位当代歷程哲学家，也曾在他的《歷程与真际》(Process and Reality)一书中提到：不同於一元論者以「绝对」(The Absolute)或者「神」是终极的，他的机体哲学乃以「创化」是终极的(ultimate)；就这点而言，他所采取的立场似乎更接近某些印度或者中国的思想，而不接近西亚或欧洲的思想。本文将根据方程二先生这项洞見，促进中西歷程思想在「创化」议题上的文化交流与对话。文中将說明怀德海的创化思想与当代西方歷程哲学对於吾人了解《易经》可作的贡献，以及《易经》本於中国人本主义发展出创化宇宙观与天地人三才之道說，不受有神論与唯物論的思想限制，对於西方歷程哲学家应有的启示。展开更多
文摘孔子以「十翼」赞《易》，而其中〈系辞传〉曾明白昭示：「是故形而上者谓之道，形而下者谓之器」，《易》所关切者，乃形而上之道是也。根据这项哲学信念，当代中国哲学家中，方东美与程石泉二先生均以《易》为中国形上学的源头，其基本原理在於「创化生生」(creativity and unceasing generations)。他们并且认为西方哲学家中怀德海(A. N. Whitehead)的机体哲学与古易智慧最为接近。而怀德海，一位当代歷程哲学家，也曾在他的《歷程与真际》(Process and Reality)一书中提到：不同於一元論者以「绝对」(The Absolute)或者「神」是终极的，他的机体哲学乃以「创化」是终极的(ultimate)；就这点而言，他所采取的立场似乎更接近某些印度或者中国的思想，而不接近西亚或欧洲的思想。本文将根据方程二先生这项洞見，促进中西歷程思想在「创化」议题上的文化交流与对话。文中将說明怀德海的创化思想与当代西方歷程哲学对於吾人了解《易经》可作的贡献，以及《易经》本於中国人本主义发展出创化宇宙观与天地人三才之道說，不受有神論与唯物論的思想限制，对於西方歷程哲学家应有的启示。
