认识儿童的“科学”进路及其批判

19世纪末20世纪初,心理学范式下的儿童研究运动,开启了揭示儿童本质和发展规律的科学路径,形成科学主义儿童认识论。这一认识倾向,基于年龄分期、“发现”儿童、定义儿童的未成熟性等,逐渐建构起一系列关于儿童的现代性概念。但现代儿童的主体性境况并不客观,对象化和他者化比较突出。“发现”儿童的同时,也发现了成人,发现了儿童—成人二分的认识框架,致使儿童的自由和幸福岌岌可危。现代教育的积极努力,也偏偏造就出更加贫穷和无助的儿童。祛魅与隐忧并存,这是科学主义儿童认识论的典型症候,也是新的迷魅。反思科学主义的儿童认识论,作为弱者的儿童,依然在反抗,在教育中聆听儿童,就能获得一个富有的儿童。儿童话语的形成促成“新”儿童的诞生,同时,也促成“新”的成人、“新”的教育学的诞生。

祛魅与存真——人工智能时代的艺术存在方式探析

伴随着人工智能技术的快速更新迭代,艺术的存在方式也重新引起了人们的关注。人工智能时代的艺术存在方式,其最核心的内容依然是亘古常新的艺术与技术之间的关系问题。如果说19世纪以来摄影与录像、扫描与复制等技术的不断进步,已经促使人们对传统艺术的存在方式产生了越来越深的怀疑;那么20世纪中后期以来逐渐发展起来的数字技术、网络技术以及方兴未艾的人工智能技术,则彻底颠覆了人们对传统艺术存在方式的认知。伴随着技术性因素的不断发展,艺术的本质属性也在“祛魅”与“存真”的变迁与坚持中愈发清晰。未来的人工智能技术能否具备艺术创意的能力,已经不是技术本身的问题。艺术之为艺术,归根结底并不取决于技术性因素的变迁。

祛魅与返魅:太极拳技击的理性审视

太极拳技击的发展演进是太极拳技击形象从祛魅走向返魅的逻辑进程。以马克斯·韦伯的祛魅理论为切入点,运用文献资料、历史研究、逻辑推理等研究方法,理性审视传统太极拳技击的祛魅历程及其所引发的危机,进而提出现代太极拳技击形象的返魅路径。研究认为:(1)“克力斯玛”光环加持、操化传习与对抗的“缺席”以及技击的“求巧”指向使得传统太极拳技击的祛魅化发展成为历史的必然选择。(2)学术祛魅与实践祛魅共同构成了两条太极拳技击的演进脉络,并引发了对太极拳技击的信任崩塌、技击技术至上主义盛行等危机。(3)现代太极拳技击形象的返魅理路应以太极推手项目为抓手,彰显太极拳技击之门内形象;以综合格斗竞技场、警务实战为应用平台,重塑太极拳技击之门外形象。

城市设计之魅:“乱糟糟”的日常

通过将魅惑不清、高度混杂的日常生活,视为城市设计中难以被理性化的处理对象,本文分别从认识论与方法论上讨论了设计师应该如何理解并拥抱这种日常之魅。

尴尬的台湾“民意”——论台湾政治中“民意”的祛魅

中国台湾民意顶着“神圣”的光环,俨然是中国台湾政治的正当性基础。不过现实政治中公共意志的价值意涵不断遭到挤压,工具意涵却无限扩张。“民意表达”事实上被转化成为大规模动员后的观点呈现,民意呈现也因此变成了技术问题而不是价值问题。进而,民意呈现成为可引导、可塑造的观点产制过程。“观念茧房”的建构与强化加强了民意引导与塑造的效果,导致社会理性反思能力的进一步萎缩。民意对政治结构与政治生态的制约作用逐步减弱,政治系统内部的不平衡问题日益突出。

祛魅·复魅·共生:《三体》中的后人类生态伦理

《三体》末世危机中呈现的后人类生存状态不仅是叙事主线,也是人类面对各种生存危机的多重伦理反思。小说在毁灭和新生的语境中,描述了地球人、星舰人和外星人的生存环境和状态,构建了一种全新的后人类生态伦理,展现了人文主义的祛魅,自然和物质的复魅,以及人与机器和谐共生的可能性。在科技高速发展的当下,为人类所面临的环境污染、生态崩坏、人工智能威胁等,提供了一种新的应对策略,强调了人与人、人与自然以及人与机器之间合作共生的后人类生态伦理的重要性。

人类音乐的“祛魅”与“复魅”——评《音乐人类:一种地球上的生命史》

《音乐人类:一种地球上的生命史》是迈克尔·斯皮策(Michael Spitzer)撰写的一部全面而深刻的音乐历史类著作,旨在以全球视野探究人类与音乐、自然的互动关系。通过梳理全书的写作逻辑和章节布局,可试图从中挖掘出该书“去中心化”的写作基调;通过对本书所采用的多学科视角进行评述,可以看出作者追溯了音乐在人类生命、历史和进化中的作用和意义,从而实现对传统音乐史观的“祛魅”。此外,通过展示音乐如何在互动中影响和定义人类自身,不仅为我们理解音乐在人类生命中的意义提供了新的视角,也看出作者试图对人类自然音乐性进行“复魅”。

规训与祛魅:数字仪式的多维审视

随着媒介技术与数字信息技术的发展,数字开始充斥着人们的社交语境,各种数字仪式成为人们日常生活与媒介实践的重要组成部分。数字仪式是以数字为主题或内容,以数字呈现的具有数字内涵的传播仪式。数字仪式是政治认同建构与社会治理的手段,暗含商业主体仪式营销与形象推广的动机,具有个人的角色展演与群体社会链接的意蕴,牵涉全景环绕与前台呈现。数字仪式的泛滥导致数字神化的势头逐渐浮现,人们的认知与主体性渐趋异化,资本主体的数字宰制进一步加深。摆脱数字仪式的禁锢,需要通过数字仪式的解魅、解构和解缚,重构对于数字仪式的认知,重夺数字仪式生产的主导权,融入现实世界,找回人类的本性与品质。

VR技术嵌入思政课教学:应用优势、现实境遇与实践进路

VR技术嵌入思政课教学既是实现思政课教学目标“培养担当民族复兴大任的时代新人”的有效手段,也是智能思政发展的新趋势。VR技术嵌入思政课教学具有丰富实践样态、增强共情体验和赋能教学效果量化评价等应用优势,面临高成本制约、教师综合能力有待提高、技术宰制等现实境遇。为了纾困,可从遵循多方联合破解高成本难题、“三因”理念提升教师运用新技术的综合能力、技术祛魅增强学生价值观塑造效果等不同维度寻求VR技术嵌入思政课教学的实践进路。

从附魅到祛魅:元高等教育学的反思与重建

当前重新倡导元高等教育学研究主要基于以下考虑:不惑之年的高等教育学已经具备开展系统化元研究的条件,重建元高等教育学的时机已趋于成熟;加强元高等教育学研究是缓解学科危机的迫切需要,是探寻学科自主创新的理性之选。通过分析元研究的学术谱系发现,以元哲学、元伦理学为代表的形式分析范式是元高等教育学的主要学术渊源,这也使得年轻的元高等教育学被“玄学”附魅,脱离实际,让人望而却步。一切对高等教育学学科和理论的梳理、反思和创造都应属于元高等教育学研究。当前重建元高等教育学要祛“玄学”之魅,脱虚向实,强化实践导向,重建适合高等教育学学科特点的元研究新范式:范式重塑,实现知识论与实践论的统一;功能重赋,探寻学术梳理、反思与创造的结合;方法重构,追求多元视角、方法与手段的融通。

身体的祛魅与生命政治的诞生——解读福柯的三次里约热内卢州立大学讲座

1974年福柯在巴西的里约热内卢州立大学举行了三次演讲,这三次演讲主题均涉及医学和医院的历史发展和实践。这三次讲座上面衔接《临床医学的诞生》和《规训与惩罚》,下面衔接1976年的法兰西学院的讲座《必须保卫社会》,而后者往往被视为福柯晚年生命政治观念诞生的标志。里约热内卢州立大学讲座,正好在衔接了身体的祛魅和生命政治诞生两个主题后,以身体作为现代医学知识的对象。与此同时,在这个时期,也让诞生了以整体的卫生为主要概念的社会医学,取代了之前以个体为中心的健康医学。而在福柯看来,社会医学的诞生不仅意味着身体成为社会规训的对象,且在医生的目光凝视下,人们的身体变成透明的身体,身体的祛魅让身体成为资本主义规训的对象,而规训的身体是现代资本主义生产的前提,即工人的身体变成了可以服务于资本主义生产的劳动力。一旦身体变成劳动力,无产阶级的身体势必分裂为两个部分,一个是规训的身体或禁欲的身体,这是资本主义生产体制得以成立的前提,而被排斥在规训身体之外的就是一种被废弃的赤裸生命。赤裸生命的出现代表着资本主义最极端的生命政治治理形式,而破除这种生命政治的形式,就必须恢复身体的潜能,重新赋予无产阶级生命—形式。

17世纪的山景空间营造——以晚明松江府颐园为例

江南园林行进至晚明至清初(约1682-1700)这一重要的历史关隘,大量的营造积累和富有启蒙色彩的社会与艺术语境,几乎必然会沉淀出一些更趋成熟精约、更富于张力的布局类型,这在以往的研究中较少涉及。文章以松江府颐园这一很可能全方位存留了晚明至清初布局原状却较少受到关注的小园为例,尝试通过纵横比较,剖析其“一山三面”的山景园布局、局部“一河两岸”的水景格局,以及高度线性化的建筑格局,并回溯其与更早期古典三段式“隔水面山”布局之间的逻辑关联,辨明其间的轴线扭转关系,探讨其出自名匠张南垣派系之手的可能性——这对中华园林史的完整叙述,具有承上启下的关键意义。

教育实证主义研究范式的赋魅与祛魅

教育实证主义研究范式肇始于美国发起的以数据和证据为基础的教育实证研究运动,进而在全球形成教育实证研究浪潮。教育实证主义研究范式借鉴自然科学研究方法,强调提出教育假设,看重研究设计,采用量化统计或数学模型方式处理教育经验和材料,从而获得具有解释和预测功能的教育科学理论。对教育研究而言,教育实证主义研究范式正抛弃对“教育乌托邦”的描绘,转而将直接观察和实验的教育现象作为研究对象,以探究教育规律作为主要目的,以因果推断作为主要研究方法,旨在推动教育学科建立统一、普遍、以因果规律为基础的知识结构。教育学科学化需要教育实证主义研究范式,但教育研究者应当警惕对教育实证主义研究范式的赋魅,避免对教育研究范式和教育实证研究的狭隘理解。首先,要认识到教育研究范式的丰富性。教育实证主义研究范式不是教育研究的唯一范式。倘若单一应用因果推断方法,忽略人的自由意志与情感态度,将复杂教育现象和问题简单化,极易导致教育意义与价值研究的式微。教育研究应当根据不同性质的问题,选用与之相适切的研究范式。其次,以人文社会科学方法论丰富教育实证研究的内涵。在实证主义风靡的时代,实证研究往往被等同于定量研究,实证主义构筑起教育实证研究的哲学根基。后实证主义时期,教育实证研究的内涵应当被重新审视。教育实证研究应超越自然科学的视域,打破对自然科学的范式崇拜,重视人文社会科学的研究方法。再次,应当破除教育研究中实证与思辨两种范式的虚假对立,强调多种研究范式在教育领域中的综合应用,聚焦多元范式的高质量运用。最后,应当致力于探索教育学科的内部结构,接受教育研究结果的可解释性和多样化特征,建构符合自身逻辑的研究范式。

马克斯·韦伯“铁笼”的诘问:多重叙事中的经济与社会

中国式现代化创造人类文明新形态,为中国的现代性注入了蓬勃的力量。马克斯·韦伯作为西方研究现代性的重要学者,对其思想的研究、学术互鉴,有助于更好地把握中国式现代化的整体图景和历史性超越。“铁笼”隐喻反映了韦伯对现代资本主义社会以及普遍化的科层制/官僚制所带来的个体自由摧毁的沉重忧虑。然而,通过对韦伯思想的溯源,回到其著作的多重叙事中,可以发现这一“铁笼”是韦伯自身思想的窠臼,而非现代社会发展的必然。当韦伯多重叙事方式编织的铁笼被必然呈现出来时,韦伯的现代西方逻辑立场与彻底祛魅的偏执误解使之囿于其中,并拒绝任何非现代性、非西方的和解,从而排除了在铁笼外部寻求答案的可能性,去韦伯化的现代性研究也得以可能。

别现代融媒视域下编辑与作者关系的“附魅”与“解魅”之维--基于西方文艺理论视角

别现代融媒视域下,面对“未定”“此在”“将是”人媒共生的别样出版现象,编辑与作者在书刊出版活动中发挥着重要作用,于现实中呈现出一种“附魅”的状况。如何对“附魅”进行“解魅”,如何处理好编辑与作者之间的关系,文章基于萨特“看—被看”的视觉空间理论、马丁·布伯的“我—你”交往行为理论以及布莱希特的间离效果理论维度,提出编辑与作者应具有自律自为的边界意识、平等的交往对话意识及以人为本的客观意识,予以“解魅”,以提高书刊出版在社会市场中的竞争力。

儒家“法先王”思想之“着魅”“祛魅”与“复魅”

儒家“法先王”思想是中国传统政治的灵魂和理想范式。然而,自古以来,学界对其误解颇多。从视域融合的维度看,儒家以其独特智慧为“先王”和“王道”笼罩上了“克力斯玛”神秘光环。“祖神二分”、神话历史化以及古代典籍的伦理化“述”“作”是“法先王”之“着魅”,从百家争鸣到疑古风潮再到历次文化运动的批孔反儒是“法先王”之“祛魅”,今天以客观辩证的理性态度重新检视其具有普遍价值的成分并予以倡扬是“法先王”之“复魅”。揭示“着魅”是为了追溯源头,回归历史;梳理“祛魅”是为了矫正偏颇,走出遮蔽;探赜“复魅”是为了求索社会善治模式,寻找人类永恒之道。

新马克思主义视阈下的科学理性批判——以法兰克福学派为例

韦伯在“以科学为业”的演讲中提出了“为旧世界祛魅”的观点,意在强调科学理性给人类所带来的划时代意义。但后世的新马克思主义理论家,尤其是以法兰克福学派为代表的诸位学人指出:科学理性有再次被“赋魅”的可能性。文章即从对赋魅机制的解构出发,探寻科学理性祛魅后又在无意间对现实世界造成的负外部性影响,提出人们对工具理性的片面追求使科技在飞速发展和普遍运用的过程中被资本主义制度扭曲了,其直接造成了人与人、人与自然关系的高度紧张。故此,有必要对科技成果潜在的负面影响做出充分评估。只有这样,人们才能真正反思理性的运用方式,避免陷入“赋魅-祛魅-再赋魅”的循环之中。

生活政治学的发端及关注的问题——政治学研究的祛魅与解咒

全球化条件下丰富的生活政治将激活社会各个层面和生活世界的各种微观权力的话语和力量,形成多元差异和互动的社会调控体系,形成生活政治学产生的条件;生活政治学将揭示生活政治的规律特点及对人们当代生活的巨大价值。生活政治学在当前中国政治学研究中具有特别意义,因为社会需要用个体的方案来解决系统的矛盾,使人们能够在孤独、普遍焦虑的现代社会中,建立个人的社会支持网络,逐步靠近自由人联合体的目标。

网络文学的审美特征

作为一种新型的文学样式,网络文学不仅完全打破了有史以来纸介质印刷文学独占文坛的垄断格局,而且以其迥异于纸介质印刷文学的创作方式、存在方式、传播方式、接受方式及价值取向,呈现出自由言说的快乐审美、虚拟世界的临场审美和读写交互的动态审美等审美特征,进而向传统文学发起了挑战。由“第四媒体”引发的文学革命,则有可能从整体上改变文学格局,乃至打造出崭新的文学社会学和文学美学。

祛魅、复魅与社会秩序的重建

按照马克斯.韦伯对现代精神特质的概括,现代就是"理性祛除巫魅"。祛魅作为现代处置神性信仰与公共秩序二元化方略的准确反映,长期以来被人们解读为一种反对宗教介入公共生活的现代姿态。其实,这种偏狭的"现代"忽略了信仰对于人类生活的意义,并因此无法完整理解现代生活公私两个世界的互动关系。20世纪50年代开始至今,宗教的复兴运动促使人们在祛魅之外看到由复魅象征着的人类另一种生活模式。由此人们可以认识到宗教之于人心秩序、理性之于社会秩序的高度相关性。宗教的价值就此再获肯定。而掌握世俗权力的人们,也就不再具有以无神论的方式处置有神论问题的理由。