四库进呈本《秘阁元龟政要》考略

四库进呈本《秘阁元龟政要》为四库存目之书,现存两种,一种为藏书家孙仰曾呈献之明抄本,现藏于国家图书馆;一种为近年新发现的两淮盐政李质颖采进之清抄本,现藏于河北大学图书馆。文章对四库进呈本《秘阁元龟政要》的版本、源流以及《四库全书总目提要·秘阁元龟政要》中关于该书的撰者、撰写时间、阙佚等进行了考证。经考证,四库进呈本《秘阁元龟政要》不但具有重要的文物价值,而且内容丰富,可以补《明太祖实录》《东潜文稿》等历史文献之不足,还具有重要历史文献价值。

埕110块碎屑岩储层物性表生作用分带性研究

埕110块位于济阳坳陷埕东凸起北坡,以位于地层不整合之下的二叠系上石盒子组奎山段含砾岩屑石英砂岩为主要碎屑岩储层。储层物性的发育受不整合面及表生作用的影响明显,表现为随距不整合面距离的增大,在纵向上存在五个具有不同物性发育特征的表生分带。其中渗流带上部由于土壤层的粘土矿物被渗流水携带并沉淀在风化裂缝及粒间孔隙中,而使孔渗性显著降低;渗流带下部淋滤溶蚀对储层改造较强,孔渗性增加;潜流带上部胶结物沉淀占优势,孔渗性降低;潜流带下部及滞流带表生作用逐渐变弱,表生成岩作用对储层物性的影响也逐渐降低。表生作用所形成的最高孔隙度的位置可能位于潜水面附近。

“顺题成文”与“因体立格”——明代八股文的结撰模式及创作空间

就技术层面而言,八股文的创作是一个"拆分"、"重组"的过程:先将题文内容拆分开来,再按照八股文的体式要求调整、变化、结撰成文。"顺题成文"与"因体立格"是八股文最基本的两种结撰模式。"顺题成文"立足于题文内容,依据题文自身的叙述顺序安排文章的基本结构。"因体立格"则是根据文体格式的需要,对题文内容的顺序或逻辑结构加以调整,最终以规范的八股文体式完成表述。成功的八股文,务必兼顾题文与体式,既要准确、妥贴地阐述题文内容,又要突出八股文的文体特征。因此,如何在"顺题成文"和"因体立格"之间做选择,如何处理好题文与体式之间的微妙关系,便成为八股文作者首先要面对的难题。然而,也正是两者之间的张力关系,在"拆分"与"重组"的过程中,为八股文的写作提供了最重要的创作空间。

儒者论“定”

"定"作为心性本体首见于《大学》,在被长期忽略后于李翱的"定者诚也"得到传承,并在周敦颐的"定之以中正仁义而主静"、张载"动静不失其时"的"定则自光明"中得到阐发,然后在程颢"动亦定,静亦定"的"廓然而大公,物来而顺应"中确立起基本意旨。朱熹的"性定则动静如一、内外无间"、王阳明"静未尝不动,动未尝不静"的"定者心之本体"、刘宗周"动静合一之理"的"随处静定"、王夫之的定"则于至善中曲折相因之致,委悉了当……十分大全",将《大学》"缉熙敬止"之"定"做了淋漓尽致的发挥。在前后相继的儒者体验中,"定"的范畴精彩地体现了儒学对生生不息的本体之体用不二的终极性把握。

理学体用论视域下天的重新发现:基于二程的考察

正如《宋史·道学传》所明确揭示的,作为儒学在新的时期的发展形态,理学实现了对“天的重新发现”,并由此带来了其对天人关系的重新调整.天的重新发现构成了宋明理学理论建构的逻辑起点.作为理学的实际奠基者,二程对天的言说是在体用论的视域下进行的.借助于体用论的引入,二程区分了言说天的两种不同方式,发现了以理言说的同时作为生命之源与价值之源的形上之天,并在此基础上完成了天人的理论建构.二程对天的论说奠定了后世理学天论的基本形态.明道与伊川在本体论与工夫论上的差异又蕴含了后世理学衍化的内在根芽.

二程的“儒者之学”发微

河南大儒二程兄弟是北宋新儒学建立的中心人物。二程“儒者之学”区别于当时的“词章”“训诂”“异端”之学。是所谓的“通道”之学。“求为圣人之学”,包含着两个密不可分的维度:义理性命和经世致用。“儒者之学”又是真正意义上的“实学”,实学之实既包括了体之实,又包括了用之实。与佛老相比,二程的“儒者之学”不仅能够“敬以直内”,而且能够“义以方外”。另一方面,与荆公新学相比,二程的“儒者之学”不仅能够“经世致用”,更重要的是能够“明本末终始”,并且不同于新学的“支离”,事事打为两橛,它是“体用一源”的,有其体必有其用。

《醒世姻缘传》词语拾零

《醒世姻缘传》中一些字面普通而义别的非方言词也值得考察,既可补充黄肃秋先生的校注,还可对大型辞书的训释加以完善。"低钱"除有"成色低的钱"之义外,还可指面额小的钱。"不扶甘结"即"对官府出具的不虚假的字据"。"照提"当释为"行文逮捕罪犯"。"梳栊"形体不误,有多种异体,语源为"上头"。"折程"为明清时期一种送礼的名目。"秫"不是玉米,实乃高粱。

《算法统宗》和《尘劫记》

中国明代数学家程大位的《算法统宗》流传至日本后,日本数学家吉田光由根据此书创作了和算的开山之作《尘劫记》,《算法统宗》对《尘劫记》的影响在该书中随处可见,如珠算的采用、数学理论的模仿等,而"遗题继承"及短歌的出题方式同样缘起于《算法统宗》,并成为《尘劫记》的文化特征,之后更成为日本和算的文化传统。

“顺万物之性,游变化之途”——从郭注、成疏《逍遥游》看庄子的思想

以如何在现实的人间世之中达到对人性的终极关怀,庄子将"逍遥"引入了人间世。同时,庄子的《逍遥游》也是一种给予重重束缚下人生以一种自由的希望,因此,本文即从郭注成玄英疏探讨庄子《逍遥游》的境界及意义,从"顺万物之性,游变化之途"阐述对庄子的思想世界更深入的理解。

朱熹“体用一源”思想论析

体用范畴自魏晋发展成熟以后,玄学和佛学各派争相言体用,以说明本体与现象、实体与功用之间的关系。程颐揭示"体用一源,显微无间"的基本原则,为理学本体论哲学的建立奠定了基础。而朱熹在这一原则基础上,建构起他的理本论哲学体系,构成了整个理学的思想基础,他整个哲学体系无不贯穿着"体用一源"这一根本宗旨。

诚几德:周敦颐通体达用的思想特色

"诚几德"思想在周敦颐哲学体系内具有重要的理论意义,它提高了周敦颐哲学的诠释效力,对于——善恶如何而来;如何对圣人"发微不可见,充周不可穷"之"神"的状态做一最具体、最内在的了解;如何引导出道德践履工夫——这些问题的回答,最终都要回归到对"诚几德"思想的理解。这赋予了周敦颐哲学思想以"通体达用"的显著特点。

南宋时期的“称提”及其历史启示

南宋时期,纸币的发行与流通进一步扩大,而由于政府无节制的滥发纸币,以货币政策服务于国家财政,不可避免地导致纸币贬值,通货膨胀的问题也越来越严重。为了稳定纸币币值,维持纸币的购买力,"称提"作为一项救弊之策逐渐盛行起来。虽然"称提"之策最终没能挽救南宋的纸币危机,但却不能否认其在中国货币发展史上所占的重要地位。总的来说,南宋时期的纸币管理理论仍有许多值得我们借鉴的地方。

思想史的“史”与“思”：从何炳棣与新儒家关于“克己复礼”真诠之争说起

思想史的研究是注重训诂之学,强调历史的"真实"性,以达到恢复历史本来面貌的目的;还是注重哲理性的反思,强调观念的系统性,以达到义理的推陈出新?这个"史"与"思"的问题历来争论不断。上世纪90年代在香港《二十一世纪》上引发的何炳棣与新儒家关于"克己复礼"真诠的一场大争论,正是这一争议的典型表现。虽然他们各说各话,少有交集,终让这场论战无果而终,但观战者中也有学者提出一些新的思维,有助于我们对思想史的"史"与"思"问题做进一步的思考。

《愁城志》的儒学意蕴和艺术特色

《愁城志》是朝鲜朝前期小说家林悌的心性拟人小说,以拟人化的手法讲述了天君(心)借助麴襄(酒)攻破愁城的故事。《愁城志》是新儒学逐渐在朝鲜朝走向鼎盛的思想背景下创作的,蕴含了丰富的儒学内涵,包括"心本体论"、"四端"、"七情"、"中和"观和礼的思想。同时,《愁城志》以心性为比的拟人化手法和大量典故的运用,使得这篇小说具有突出的艺术特色。《愁城志》不愧为"天君系列"小说的开山之作。

从“与物同体”说论儒家仁学的哲学叙事

比照亚里士多德《形而上学》中的哲学叙事,孔孟仁学所发展出的“与物同体”说彰显了一种中国式的哲学叙事。其一,“与物同体”说体现了仁学与生生易道的会通,开启了一种不从静态“是(being)”而从动态“生”的立场去构建“本体论(ontology)”的进路;其二,仁学“ontology”不是要上达“being”本身以成就一门作为最普遍原因和本原的知识原理,而是以“民胞物与”“与物同体”等学说所开显的天人、物我一体合流之理境去澄明“生”或“仁”之原因和本原;其三,不同于“being”本体论以逻辑思辨、构建知识的证真模式,仁学本体论吸取了佛、老反求诸己的内在体认模式;其四,阳明又在此基础上,将“与物同体”说和《大学》的内圣外王之理境会通,一改“为求知而求知”以及佛、老“出世间”等理念而形成的缺失致用面向的本体论叙事,建构了一种具有致用面向的儒家仁学本体论新叙事。

郑斌教授国际法、航空航天法主要学术贡献评述

郑斌教授专注于国际法学、航空航天法学研究八十余年,为国际法、航空航天法的发展作出了杰出贡献。郑斌教授的国际法、航空航天法思想是一个内容丰富、逻辑严整、极富前瞻性和创造性的理论系统,在国内外颇具影响力。在国际法学领域,他明确了国际法院所适用的一般法律原则的含义及法律地位,消除了"基本原则"适用的模糊性;在国际航空法学领域,他总结了国际航空运输的组织及法律框架。此外,郑斌教授对速成国际习惯法、双梯度责任和限额定期复审机制的阐释,及其空天一体化理论为后续研究提供了重要的思想渊源。教授在国际法学、国际航空法学以及外层空间法学的重要学说及观点,既有理论意义,又有实践价值。学习其理论思想不仅有利于我国国际法学研究,而且有助于我国加快制定与完善航空航天法律及政策,推进航空航天治理与航空航天强国建设。