Wing Chun Culture:Bridge of Mutual Understanding Between China and Sri Lanka

The art of Wing Chun transcends geographical boundaries and cultural differences,with an impressive number of over 10 million practitioners spread across more than 80 countries and regions.This remarkable global reach serves as a testament to its captivating allure and unparalleled ability to forge connections among individuals from diverse backgrounds.

回到杜预--论晚清今古视野下的章太炎《春秋》学

清中叶以来,随着常州今文学的复兴,今古之争再次成为学术与思想领域的焦点问题。章太炎借助其对《左传》的诠释,对康有为及保皇党人所依据的《公羊传》进行了全面的批判。不仅如此,章太炎还上溯到刘逢禄为代表的常州学术,甚至对今文家所尊奉的孔子,亦肆意贬抑。透过这种批评,章太炎的《左传》学最后标榜回到杜预,从而背离了清初以来驳正杜预的主流倾向。不难发现,章太炎的《春秋》学,表面上通过对康有为诠释《公羊传》的批评,发挥了《左传》中的思想,其实充满了基于党派意识的门户之见。

姚春运用气机升降法治疗不寐经验

不寐是一种常见的睡眠障碍。目前,不寐的发病率显著上升,长期不寐会造成焦虑和抑郁等情绪问题,严重影响患者的身心健康。姚春教授认为不寐的病机关键是气机升降出入失常,临证应注重调营卫,温心阳,降太过之火,升不及之气血,针药结合以达通阳气、调阴气之效,使其“阴阳通,卧立至”,临床中擅长运用气机升降法治疗不寐,调节阴阳平衡,改善营卫之气运行,恢复脏腑功能,疗效显著。

耶鲁大学藏心耕堂本《引痘略》研究

《引痘略》是广东南海邱熺于1817年编写的一部论述接种牛痘的医籍。至19世纪末,该书几乎遍传全国,现存版本不下76个。出版于同治元年(1862)的心耕堂本,由邱熺之子邱昶重镌,存世数量极少,现已知仅有山西本、广图本和耶鲁本。着重介绍耶鲁本的版本特征,以及其与广图本及1862年前出版的多种《引痘略》版本的区别,并从全国暴发疫情、种痘得到官方资助以及抵制假冒三个方面探讨了心耕堂本的出版背景,以及从版面和内容设计显示邱氏种痘的正统地位、他者叙事展示邱氏的仁术神功和奉献精神、五世作者群体彰显弥久善心等方面探讨了该书的编纂特点。

广东紫珠matK基因的生物信息学分析

通过PCR扩增获得广东紫珠matK基因的完整核苷酸序列,利用生物信息学对matK基因进行开放阅读框、氨基酸组成、蛋白质跨膜结构区、亚细胞定位和结合区分析,预测信号肽、氨基酸亲/疏水性、氨基酸及高级结构预测,采用UPGMA算法对13种紫珠属植物构建系统进化树。结果表明,广东紫珠matK基因序列长度为1 524 bp,编码507个氨基酸,有10个开放阅读框;matK基因编码的成熟酶K蛋白含20种氨基酸,二级结构中α螺旋占49.11%、β转角4.45%、无规则卷曲28.21%,为不稳定亲水性蛋白;无信号肽、无跨膜结构,定位于叶绿体亚细胞器。系统进化聚类结果表明,广东紫珠与紫珠、Callicarpa mollis的亲缘关系较近。

裘昌林治疗偏头痛用药特色

目的:总结裘昌林教授治疗偏头痛的用药特色和学术观点。方法:通过复习相关中医文献、跟师临证、整理医案等方式,总结偏头痛的病因病机以及裘主任的治疗思路、用药特色,并举验案一则以示临床应用。结果:裘主任认为风、痰、瘀是偏头痛的主要致病因素,瘀阻脉络,不通则痛是偏头痛的根本病机。治疗上裘主任在辨证论治基础上以“活血养血,祛风通络”为重点。临证巧用四物汤,善用虫类药,活用引经药,使药达病所,祛邪而不伤正。结论:裘昌林教授治疗偏头痛用药特色明显,临床疗效突出,值得推广。

中国口腔医学美学推动者: 深切怀念中国工程院邱蔚六院士

2024年5月24日,我国口腔医学界首位中国工程院院士邱蔚六教授在上海仙逝,巨擘陨落,英名千古。他在国内外口腔颌面外科、头颈肿瘤外科以及口腔颌面修复重建外科领域的卓越成就令世人敬仰,而他的雄韬伟略推动口腔医学美学发展贡献的故事却鲜为人知。

再论滕尼斯“共同体”理论的中国化——以杨懋春“集镇区”概念的提出为考察中心

滕尼斯“共同体”理论中国化问题有着重要的当代意义,有必要依托新的案例进行再论和新的阐述。杨懋春“集镇区”概念的提出,意在共同性因素与地域性因素并重,既体现出滕尼斯“共同体”(gemeinschaft)理论对共同性的注重,也体现出帕克“社区”(community)理论对地域性的注重,不仅是帕克“社区”理论中国化的重要表现,也为推进滕尼斯“共同体”理论的中国化作出了特殊贡献。对杨懋春“集镇区”概念之提出进行梳理,对其独特而重要的学术意义及影响进行揭示,进一步印证并深化了“德文gemeinschaft(‘共同体’)概念的引入,与英语世界中community概念的引入和中文语境中‘社区’概念的提出有着复杂的‘交集’关系”的相关认识,也有助于滕尼斯“共同体”理论中国化问题的深入反思与澄清。

霸姬盘、盉铭文“求”字补说

霸姬盉(气盉)铭文中的■字,学界旧多释为“某”,并读为否定词“无”或“毋”,认为铭文中的“某弗”为双重否定。新刊布的霸姬盘中此字异体作■、■之形,通过对比可知其下部所从与“某”字的“木”旁判然有别,释“某”之说当非。甲骨金文中的“求(蛷)”字本为多足虫的象形,其写法多变,霸姬盘、盉中旧释“某”之字的不同异体均可与“求(蛷)”字的不同写法相对应,并有相近字形为证,故知其当改释为“求”。“求”有寻求、谋求之义,霸姬盘、盉誓词“余求弗称公命”“女(如)求弗爯(称)公命”,就是说“如果我谋求不遵从公命”。

“醒世者”的反思与“体验者”的启悟——冰心与琦君“童心书写”之比较研究

冰心与琦君都拥有童心,但两位作家的成长环境和独特个性使得她们对自我的角色认知和对童心的切身体验产生差异,而这种差异又使她们的“童心书写”表现出不一样的特征。时代赋予了“醒世者”冰心一种特殊的使命,她在“童心书写”中不断反思自身,反思社会,反思制度,渴望培养出一批有见识有担当的新一代;琦君在“童心书写”中则喜欢作为小朋友们的“老”朋友来体验人生,用自己的毕生经验为小读者设置了一个合式的园地,希望他们在这个合式的园地里蓬勃生长。

“养民”:构建天下秩序的路径指向——以丘濬《大学衍义补》为中心的考察

明代丘濬以“治国平天下”为中心,探讨如何构建天下秩序,写成了《大学衍义补》。在该书中,丘濬以“三代圣王”为典范,坚守以“养民”为本的仁政思想,极力要求后世君主效法尧舜,以“诚”待民,尽职“养民”,力行“仁义之政”,再现“尧舜之治”。丘濬一再强调,“养民”是君主施行“仁政”的真正体现,只有将“仁政”聚焦到“养民”上,才能真正构建天下秩序,成为像尧舜一样的“圣君”。在丘濬看来,“养民”是构建天下秩序的具体路径,也是唯一路径,君主只有施行“养民”之政且“兼爱华夷之民”,才能真正实现“华夷一家”的大同理想。

柳宗元心理空间原点与审美观照方式的矛盾探究——基于“永州八记”与《囚山赋》等骚赋对读

“永州八记”是柳宗元代表性的山水游记散文,其骚赋《囚山赋》同样作于永州,此二者虽同写一地之景,却在空间感上有大小之异、原点定位之区分,在观察视点上有俯察仰观之不同、“旷如”“奥如”之别等种种矛盾。正如章士钊在《柳文指要》中所指出的,“将《永州八记》与《囚山赋》对读,同一地也,而所处者感情之向背,如此其风马牛不相及”,然此种“乐”“囚”心情之差却是“罪人”身份的自陈和“羁囚”心理的经久延续而呈现出的两种不同表现形式。

地方与传统视域中的琦君创作

台湾地区作家琦君出生于江南,成长于江南,她的文学创作是从中国的地域文化与传统文化的土壤中所生发出来的。永嘉独特的风物民俗与其所附着的离恨乡愁,是琦君创作中“永嘉路径”的彰显;哀而不伤、温柔敦厚的文风,含蓄蕴藉、细腻节制的笔法,则是琦君在中国传统文化的浸润中所继承的“古典”传统。在二者的融汇之下,共同构筑了琦君细腻、温婉、隐秀的美学风格。

跨时空的融通:喜剧人物林亚珍与憨豆先生比较研究

从文化氛围、成长经历、形象塑造等方面进行比较,《点止咁简单》中的林亚珍与《憨豆先生》中的憨豆在创作策略上有很多融通之处。两个人物均具有审丑基因,其相似的成长经历背后是喜剧人物的现实意义,而他们都已成为文化符号的事实表明了喜剧的影响力;两个喜剧人物与饰演他们的明星之间相辅相成,明星不仅是意识形态的符号,也是具有个人能动性的表演主体;喜剧创作带有挑战性与颠覆性,两个人物对性别身份的反叛或消解是喜剧性的一个重要特征,而喜剧的狂欢和戏仿都潜藏着意义生产的解放性因素。

由组诗写作看魏燮均对杜甫的继承

清代辽东地区著名诗人魏燮均在诗歌创作上转益多师,杜甫是其师法对象之一。在感时伤乱主题的创作上,魏燮均有意效法杜甫,以组诗形式写作了大量诗歌,其中拟杜甫《秋兴》八首而作的《拟杜少陵秋兴八首即用原韵》最具代表性。拟作用原韵且做到了主旨与原作基本一致,虽然在艺术成就上与原作尚有差距,但也自成一体,颇见功力。由于具有诗史性质,魏燮均的组诗不仅有助于研究当时辽东地区的文学状况,也有助于了解清朝末年辽东的历史和百姓生活。

先秦丘居形态及其对古代营城理念的影响

本文梳理了“丘”的概念及其五重涵义,用图形化的方式考释了“敦丘”“陶丘”“融丘”和“昆仑丘”四种丘居形态。并由此出发,解析了古代多重城制的成因,择居丘南的缘起,以及地法昆仑的三种方法,以探究丘居形态对古代营城理念的深刻影响。

长叶榧(Torreya jackii Chun)遗传多样性分析

利用RAPD技术分析了长叶榧(TorreyajackiiChun)的遗传结构,用18个引物对来自福建省泰宁县的3个不同居群的66个长叶榧样本进行分析。结果显示,长叶榧群体水平的多态位点百分率达87%,居群水平的多态位点百分率分别为83%、68%和80%。群体水平上的Nei基因多样性指数为0 2479,居群水平上分别为0 2182、0 1684和0 1881。群体水平上的平均杂合度达到0 2447,居群水平上分别为0 2215、0 1729和0 1950。30 35%的遗传变异存在于居群间,69 65%的遗传变异存在于居群内。长叶榧居群的基因流量为1.6899,显示长叶榧仍具有通过群体间的基因交流来防止遗传漂变造成的群体分化的能力。

古籍可视化交互展示与古籍保护创新传承——以《献帝春秋》数字人文研究为例

古代典籍作为中华文明的承载与体现,具有不可再生性与稀缺性,需要借助数字人文等新技术来创新古籍保护新思路。新时代背景下,古籍文本电子化越来越便利,在此基础上进行古籍文本数字化、数据分析与挖掘,可以更进一步探索古籍的深厚内涵。在进行《献帝春秋》数字人文研究过程中,该文通过文本数字化后的数据分析与挖掘,探索了古籍内容的可视化与交互创新展示等古籍保护与传承的新路径。数字化后的古籍脱离纸本载体束缚,以数据形式为多元再现与内容挖掘奠定基础;通过可视化的图片、影像形式,还原古籍中的历史故事与人物,结合数据平台的互动设置,使古籍获得“活化”与新生。古代典籍与中华优秀传统文化的传播需要打开新思路,古籍的保护传承既是全球范围内中华文化的推广,也是对文化创新发展的积极促进。

程颐《春秋传》及其《春秋》诠释学

程颐乃《春秋》宋学之推助者,视《春秋》为“圣人之用”,以为学者只观《春秋》亦可尽道。其曾揭示治经之要领,如“《传》为案,《经》为断”“以传考经之事迹,以经别传之真伪”,凸显了《左传》解经之功能。晚年著《春秋传》,阐发正人伦、谨名分、尊周王、攘夷狄诸大义;且持天理、人道取代微辞隐义,进行创造性诠释。对于《春秋》或书或不书、或称或不称之笔削,与夺进退、褒贬劝惩之指义,抑纵、微显相反相成之笔法,事同则辞同、事同而辞异诸书法义例,观百物、聚众材与张本继末、系统宏观之比事属辞解经方法,程颐《春秋》学多有具体而微之提示。

苏门后进与霅川名士:宋代经学家张大亨生平交游考

北宋经学家张大亨籍属浙江湖州,祖父张裪曾知安州,官至司封员外郎,殁后葬于湖州卞山。张大亨于元丰八年得中进士乙科,曾任《春秋》博士、司勋员外郎、左司员外郎等职,因“政和党争”遭致黜落,殁后也葬于卞山。张大亨曾从学于苏轼治《春秋》经,二人诗文往来,情谊深重。其《春秋通训》中保存的一首东坡尺牍残篇尚未收入苏轼集中,具有重要的文献及文化意义。张大亨与张耒、晁补之、李之仪、米芾等苏门文人同游论道,追忆先师,关系密切,与释惠洪、吕本中、唐庚等也有交游。此外,张大亨还助推了元祐学术的传播与浙江学术的演进,是浙江文化史上的重要人物。