敕勒川剪纸艺术在文创产品设计中的研究

目的探讨敕勒川剪纸艺术的题材类型及其在文创产品设计中的价值体现和应用转化,为敕勒川剪纸艺术与现代文创产品的有效融合提供参考借鉴。方法采用理论研究法与案例法,对敕勒川剪纸艺术在文创产品设计中的应用与案例进行分析。结论设计师应该充分挖掘敕勒川剪纸的艺术内涵和形式要素,提升文创产品的数字化、当代化、商品化应用成效,促进我国传统民间艺术的文化传承与创新发展。

秦文琛音乐中的“易斯格勒泛音”及其话语表征

秦文琛在创作中运用的大量泛音,是他以陌生化理念对西方音乐的泛音技法和具有蒙古族民族特色的“易斯格勒”所做的在地化重构。秦文琛既没有直接搬用西方的多声部语言,也没有套用传统原型,而是回到自身熟悉的文化语境,找到自我的音乐表述策略。

再谈《敕勒歌》和斛律金无关

学界近千年来的看法是:《敕勒歌》同斛律金有关。区别在于。在古代,或认为是他“作”,或认为是他“唱”;在现当代,绝大多数人认为是他所“唱”,只有个别的才认为是他“作”的。上述看法无不出于对史书原文的误解、曲解或盲从。以元好问《论诗三十首》之七作为旁证,证明“本天然”的北朝民歌《敕勒歌》同斛律金所唱“慷慨歌谣”无关。

《永乐大典》正本的流传

本文对《永乐大典》正本在明代的流传情况作了较为详细的分析 ,指明其各个阶段收藏的地点及变化缘由 ,认为《大典》

明安图对交错级数的表述及处理

清代数学家明安图所著的《割圆密率捷法》是中算史上第一部将三角弦矢函数展开为无穷级数的著作,文中根据他的思路与方法,分析了《割圆密率捷法》中其对交错级数正负项的左右书写形式及其对交错级数的恰当处理方式。文中认为:其一,明安图对交错级数的表述及处理源于西法,又缘于梅瑴成在《赤水遗珍》中所使用的分类处理方法;其二,明安图将交错级数视为形式级数来处理,以多项式运演无穷级数,在级数收敛的前提下,运算是可行的,结果是正确的。这对现今分析学中处理交错级数的方法可加深历史认识。

刘岳云的“西学中源”论及其构建的科学知识体系——《格物中法》初探

《格物中法》是晚清"西学中源"说的一部集大成之作。作者刘岳云从中国古代典籍中搜集了大量有关科学及技术的记载和论述,把它们组织起来,建构了一套完整的中国式科学知识体系,从而论证"西学中源"说,并与西学一较短长。文章分析了《格物中法》的选材和构架,并发掘其在中国科学史研究上的意义。

“有耻且格”之“格”新释

本文参考《说文解字》、《说文解字注》、《论语》全书以及前人有关著述,对《论语》“有耻且格”之“格”进行了新的解释,指出“格”有“安”义。

几则有关严天池的新史料

严天池是明代虞山琴派的创始者之一。文章综合有关严天池的几则新史料,梳理澄清了几个问题:第一,关于严天池的字,过去有多家说法,应以"道澈"为是;第二,严天池应有七子;第三,松弦馆琴谱版本繁多、错综;第四,严天池生前著有诗文、琴谱、书法集等多种,可见其有多方面的才学;第五,《松弦馆琴谱》序文或有一段佚文。文章还对严天池好友戈庄乐的有关事迹作了钩沉。

网络流行语“A了个B”的形成及其传播机制

"A了个B"网络流行语指的是网络上新兴的短语"我了个去"、"猫了个咪"等。通过分析指出,"A了个B"是近代汉语文献中大量出现的"V了个X"结构的一种变体,"了个"可以作为一个整体插入到"AB"之中形成"A了个B"网络流行语。说话者使用"A了个B"是为了表达对某个事物或某件事情的一种强烈的主观评价和情感体验,而这种主观情感是通过"个"表现出来的。此外,还从社会文化学领域所提出的"模因论"视角探讨了"A了个B"的传播机制问题。

反认他乡是故乡——论曹雪芹的文化反思与终极关怀

从生命本体论、生命认识论和生命价值论三个层次破读《红楼梦》"好了歌"及"解",分析曹雪芹文化反思意识生成的原因,检讨《红楼梦》语境中"他乡"、"故乡"概念的意义隐含,推究出曹雪芹诗性加神性的人生理想及对"人"的终极生命关怀。

大城市边缘山地旅游区规划的生态学方法

山地型地貌占城市边缘地貌面积的比例达一半以上,对山地开发的研究是城市边缘规划研究的重要组成部分。山地由于自然地理条件的限制和处于城乡交界区域所带来的社会经济问题,使得它的开发有着比平原地区更高的难度。从歌乐山生态旅游产业带的规划实践出发,运用景观生态学的原理对山地开发中存在的主要矛盾进行分析,着重研究水文单元和景观单元在开发项目选址和规划决策中所起的决定性作用。

汉语容纳句的句法-语用接口分析——以“一锅饭吃十个人”为例

容纳句作为现代汉语中的特殊语序句式之一,已然是学界的研究热点。本文先从传统认知语法和生成语法的视角简要回顾了与容纳句有关的前人研究,并提出一些尚待解决的遗留问题。然后在生成语法框架下,转换新的研究思路,从信息结构角度进一步探讨了汉语容纳句及其同义句式的语序和生成机制问题。我们分别从焦点鉴定、信息切分、信息编码、指称解读等方面分析了语言信息结构是如何影响汉语容纳句的语序,并对"一锅饭吃十个人"及其同义句式的生成路径进行了句法推导,力求找到一个新的解决方案。

朱棣与朱高炽的关系及其社会政治影响

本文主要探讨明代前期永乐、洪熙二朝政治,揭示成祖朱棣与太子监国时的仁宗朱高炽的分工合作与矛盾积怨,分析永乐、洪熙二朝政治政策的异同,并从政治制度和社会时代诸方面揭示其根源所在,从而对明代前期政治主线以及政治家的作为做出描述和评价。

江永桃川土话的助词

主要介绍桃川土话的几个助词,分别是:个、得、起、了。

草原牧歌——《敕勒歌》在文学中的地位及与哈萨克诗歌的关系

《敕勒歌》以语言的质朴无华,风格的豪放刚健而闻名于世,被千古传诵。它是北方游牧民族影响中原文学发展,乃至后来促使唐宋诗歌创作鼎盛的一个重要例证。《敕勒歌》与哈萨克诗歌在内容、音节、韵律等方面具有很多相似之处,这不仅因为哈萨克族与敕勒族有着亲缘关系,而更重要的是相同的自然环境和生产生活方式孕育和继承了相似的气质和性格,以至于产生相似的美感体验。

浅析寒暄语“吃饭了吗”

话语分析是新兴的语言学分支,而寒暄语又是话语的重要组成部分。本文从三个方面简要分析了汉语中最典型的寒暄语"吃饭了吗?"。首先对寒暄语作了界定;其次就"吃饭了吗?"的历时变化和原因作了分析;最后,着重阐释了"吃饭了吗?"的翻译方法。

“一带一路”建设中白马藏族傩舞“池哥昼”文化传承现状及思考

"池哥昼"是一种流传于甘肃文县白马藏族地区的原始祭祀活动,因其文化底蕴深厚而被列入国家非物质文化遗产名录。非遗传承是"一带一路"建设中的通融民心的重要手段,傩舞"池哥昼"文化传承近年来也取得了良好成效,但是田野调查发现"池哥昼"文化传承也存在可胜任的"池哥昼"文化传承人稀缺、"池哥昼"文化存活空间难以扩张"、池哥昼"文化保护与传承进展失衡、当地中小学漠视"池哥昼"文化传承教育等问题,建议尝试调适"池哥昼"文化传承鼓励政策、协调社区推进文化挖掘传承工作、申办旅游节激励文化传承创新、创新当地"池哥昼"文化传承平台、原生态傩舞"池哥昼"艺术进中小学等方面入手,"池哥昼"文化传承问题会逐渐被消解。

重返草原——论格日勒其木格·黑鹤动物小说的生态意蕴

格日勒其木格·黑鹤的动物小说蕴含着丰富的生态思想。首先,描绘了草原、丛林人民独异的符合生态规律的行为方式,展现出少数民族地区聚居者审美的生存状态,传达出作家对人类“诗意地栖居”的赞美和向往。其次,作家努力探求人与生灵平等共生之路。再次,批判工业化对自然美的破坏,否定物欲横流的城市文明,并谴责人类无休止的贪欲。

跨学科视域下傩戏“池哥昼”文化成分的参互叙事

白马藏族傩戏“池哥昼”是时代层累成的综合性艺术,须以跨学科的思维检讨,始能见其全貌。“池哥昼”受丝路文化影响,带着浓郁的商业性和独特的地域性特征,具有对抗性强烈的题材和勇武刚健的审美风格。最初“池哥昼”是白马藏族先民用巫傩拟兽践行原始崇拜的仪式,至戏剧、民歌、民间传说、口传部族史等文化成分相继被纳入,其形态从傩仪向初级傩戏演进,诸成分间的关系亦由傩仪叙事转为多种文化成分在仪式语境中参互叙事,叙事主旨始终是宗教信仰。“池哥昼”的形成与白马藏族民族形成密不可分。

对古诗《敕勒川》的现代阐释与思考

克服传统思维定势的影响,以现代阅读学、阐释学的视野观照当前的文学阅读与语文教学,是我 国当前文化和教育领域的一项十分紧迫的任务。本文意从对古诗《敕勒川》的一种新的解读入手,做一次现代 阅读的个案分析,以期引起诸同仁对上述问题的进一步关注。