景观叙事、社会心态和政治权力:雷峰塔的意象形塑和坍塌重建

1924年9月25日下午,屹立于西湖南畔夕照山上千年之久的雷峰塔轰然倒塌,成为当时社会舆论竞相讨论的热门话题。围绕着雷峰塔的坍塌与屡次重建,民众、文化界和政府分别表现了不同的心态、舆论和参与方式。雷峰塔的景观叙事和意象的构建,累积了佛教圣塔、西湖胜景、白蛇传说实地等多种元素,而塔的坍圮使这一意象有了被重塑的机会。民众由迷信心理转向理性心态,却做出集体非理性的破坏掠夺行为;左翼知识分子发表文章对塔的意象价值加以改造借用,作为反对封建思想统治的工具;政府通过屡次重建尝试,试图以政治权力重塑其景观叙事,体现出加强渗透、控制基层的倾向。由雷峰塔的坍塌和重建过程,可以窥见民国社会文化与政治权力冲突、角力和交融的一角。

日本江户读本小说对中国白话小说的“翻案”——以《雨月物语·蛇之淫》与《警世通言·白娘子永镇雷峰塔》为例

日本江户时期上田秋成的《雨月物语》卷四《蛇之淫》"翻案"于中国明代白话短篇小说《白娘子永镇雷峰塔》,但文中又明显地具有很多改写创新的成分。上田秋成正是通过背景更换、道具换用、内容更改等方法,赋予其作品日本本土化的内涵,使得作品整体上融入日本的社会风情,流露出浓郁的日本社会生活气息,从而形成其"翻案小说"的日本"国风化"特色。

雷峰塔地宫出土金涂塔考证

本文叙述了对雷峰塔地宫发掘及所出土金涂塔的及时考察,考证了吴越金涂塔铸造的相夫历史,并对金涂塔之造型来源做了初步探讨。本文可作为前两篇有关雷峰塔研究论文的后续。（刊登于本刊2000年第2、4期）

略论白蛇传故事的主题流变

白蛇传故事的早期文本《西湖三塔记》传达了劝诫禁欲的主题;冯梦龙拟话本《白娘子永镇雷峰塔》虽在一定程度上肯定了个体的自然欲求,但受其自身情教观的影响,宣扬禁欲依然是故事的主题;方成培《雷峰塔》传奇中白娘子由妖成仙变化的实质是宣扬封建社会的忠孝伦理观;田汉改编京剧《白蛇传》充分肯定了个体的精神价值,个体反抗社会压迫与爱情束缚的反抗精神。

方本传奇《雷峰塔》中人与异类关系解读

方成培的《雷峰塔》在新的高度上对人与异类的故事进行了再认识,同时赋予白蛇完全不同于文明伦理的话语权利,使白蛇代表人的"本真存在"进行活动,由此揭示了文明环境下人的天性的难以为继的事实,从而具备了更高的认识价值。

论雷峰塔“倒塌-重建”的“真实性”

在遗产旅游的真实性评判基础上,对于复原雷峰塔学术界分为支持和反对两派,根据对各方观点的研究,认为:雷峰塔是中国遗产旅游案例中贯穿"文化遗产概念+遗产重建原真性+破碎学科与多种视角看待遗产修复运动+平衡旅游发展与遗产保护"的最好学术标本。雷峰塔重建案例表明:对遗产重建原真性需要认真把握,要区分不同学科、不同利益主体在本案例中的不同表现和价值观,不能仅以自己的立场"主观"评判其他学科的取向。最后讨论原真性学理与文化遗产事业、体制问题。

方成培《雷峰塔》与黄图珌、田汉同题材作品的比较研究

从案头的话本小说到氍毹的歌舞传奇,白蛇故事总是占据着重要一隅。清代方成培的传奇《雷峰塔》,吸收了黄图珌本与梨园旧抄本二者之长,不仅在剧作艺术手法上更为成熟,且对宗教意蕴的把握亦恰到好处。方本《雷峰塔》不应被简单地视为一出悲剧,它双层的意蕴建构更应被看作是一出悲喜剧。方本在大量戏曲改编之作中尤显珍贵,它超越以田汉为代表的现当代同题材作品,优于自清代以来各版本的《白蛇传》,堪称这一戏剧题材的经典之作。

滦州影戏剧本《白蛇传》浅析

滦州影戏剧本《白蛇传》与传奇《雷峰塔》有着比较密切的关系,两者之间的演变过程承载着雅俗文学分野带来的一些变异。连台本《白蛇传》与相关单出之间的差异折射出影戏创作过程中的一种现象,一些单出成为文人或艺人创作的试验地,从而产生了一批新创的影戏小剧本,因此也在一定程度上拓展了影戏剧本的情节容量与艺术内涵。

试论《雷峰塔传奇》与《哈姆莱特》的悲剧结局表现方式

清代方成培的《雷峰塔传奇》作为中国十大古典悲剧之一,其悲剧表现手法在中国悲剧史上独树一帜;而英国莎士比亚的《哈姆莱特》则是历来为学界所公认的大悲剧。引人注意的是这两部悲剧都是典型的社会悲剧,都塑造了富于反抗意识的主人公形象,可对悲剧结局的表现却完全不同。文章以这两部悲剧为例,试图对其悲剧结局表现方式进行分析,并从民族文化心理的角度探索形成两者之间这样一种表现差异的原因;从而说明不同民族对悲剧的理解及表现方式存在差异性,对不同民族的悲剧不能简单套用西方理论概而论之。

论白娘子形象的塑造

白娘子形象的塑造经历了三个发展阶段:蛇妖期形象、半人半兽期形象、美和爱的化身。方成培受到清中叶个性解放思想的激扬,在《雷峰塔》传奇中,把白娘子塑造成为一个美丽、坚贞、忠于爱情、有斗争精神和奉献精神的中国女性的典型、美和爱的化身,从而使白蛇传故事的主旨由宣扬色空观念、人妖不能共处转变为对追求爱情婚姻自由的歌颂,这是白蛇传故事发展的巅峰。白娘子形象的演变包含了广大人民的思想情感和审美情趣,同时也是社会对女性、对情欲的宽容度的反映。

世俗与神性:《雷峰塔》的故事与世界建构

白蛇故事与中国传统的爱情悲剧的内在叙事有着统一的法则,故事中世俗力与神性力共同推动情节的进展。方成培的《雷峰塔》传奇作为白蛇故事的集大成的文本,其中隐藏着深厚的中国传统社会意识形态,民间视野、文人视野在其文本中交叉。白蛇故事中有五个情节进程,对这些情节进程的叙事学分析,让我们能够清楚地看到世俗与神性在当中的独特运作方式与职能范围,由此建构起一个独特的故事里的世界。

方成培及其《雷峰塔》传奇考

方成培作为一位徽籍的古代文人,将当时流传民间的《雷峰塔》传奇梨园演出本,删改重编成一出完美尽善的爱情悲剧。此本在乾隆三十六年(1771)刻版刊行。由于方本《雷峰塔》传奇反映了人民的愿望,表达了最广大观众的审美趋向,几百年里广为流传,成为舞台演出本中的经典,也是源源不断的改编的模本。20世纪中期,方本《雷峰塔》传奇树立了在世界戏剧史中的地位,成为中国古典十大悲剧之一。

《雷峰塔》的反向叙述与正史意图

卫聚贤的改编话剧《雷峰塔》以白蛇许仙故事中被嵌入的欺骗作为改编核心,变更了传统故事的重大关节,舍去奠基于神话结构的矛盾冲突。通过历史的神话化背后现实事件的"复原",变异了传统故事颂扬爱情的主题,在主体形象、思想意义及哲学旨归等方面呈现出与传统故事完全背离的旨趣。该剧将人妖之间的奇情诡恋拉回到历史维度进行考量,为历史传说题材话剧的改编提供了一种新的史学思维。这种反向叙述的叙事策略符合现代历史启蒙的正史意图,即打破幻像,重新找回被抛置的历史。

宋代阿育王塔图像之演变——以南宋大足宝顶山“释迦舍利宝塔禁中应现之图”碑和雷峰塔塔砖藏“王承益塔图”为例

作为中国古代佛塔样式之一的“阿育王塔”,在宋代同时出现了两种衍生的平面图像形态,对后世产生了深远影响。其一南宋大足宝顶山石刻之宝塔图碑,乃庆元府阿育王山广利禅寺(即鄮县阿育王寺)释迦舍利宝塔在南宋宁宗禁庭供奉时显灵之图,可视为表现同时代鄮县阿育王塔形态的例证。宝塔图碑属于“四面开龛作佛像式”阿育王塔图像的复杂变体,反映了南宋皇室对鄮县阿育王塔的再次供养和利用,从而制作了神异感应图像,经由皇室颁赐给地方。其二是五代末宋初佛教徒王承益刻印的“阿育王塔图”,属于“四舍本生图式”阿育王塔图像,它开启了以塔图供养代替实物小塔的新模式。阿育王塔图像与政权意识形态和法舍利观念密切结合,作为“神圣图像”进一步符号化和世俗化。

清末洪兴曹记刻本川剧《义妖传雷峰塔》论略

清末洪兴曹记刻本川剧《义妖传雷峰塔》全本,在继承白蛇故事主要叙事模式的同时,根据川剧自身的创演需要进行了多方面的改动。具体表现为:用转折、插叙及细节描写等手法浓缩剧情、突出重点;着意于刻画青狐身份的小丑王道灵,体现川剧"三小"特色;采用四川方言俗语,融入蜀人之宽容精神,呈现浓郁的川剧特色。此剧本的独特之处使其成为研究白蛇故事的珍贵材料,对清末川剧的创演活动及四川风俗民情的研究具有文献价值。

重新发现风景——论浙籍文人对“雷峰塔倒掉”事件的文学书写

风景不仅仅是一种客观的美,更具有文化的意义。这种对日常生活中的风景颇具革命性的发现竟然始于"死亡"。一次偶然的"雷峰塔倒掉事件"使得"陈旧之物"重新显现。徐志摩、刘大白、鲁迅生于吴越、长于吴越,分享共同的地域文化和历史景观,但他们笔下的雷峰塔却极具个性和创造性。对于徐志摩而言,雷峰塔是爱与美的梦幻的化身;对于刘大白而言,雷峰塔与地域文化紧紧相连,如同阴阳,如同冷暖,如果说吴越文化是女性的,雷峰塔便透着阳刚的力量,"雷峰塔的倒掉"导致了吴越文化中英雄气质的缺失;对于鲁迅而言,雷峰塔腐朽、罪恶、带着过去时代陈旧的印记,是他所憎恨和批评的,于是,雷峰塔的倒掉也便预示着一种希望、一种新生的可能。

《白娘子永镇雷峰塔》的民俗文化解读

《白娘子永镇雷峰塔》是以蛇女故事为题材原型的诸多文艺作品中的佼佼者,其对南宋时期江浙一带自然风貌、民俗风情以及市井生活的刻画细腻传神,具有丰富的民俗文化内涵。

新见《许状元祭塔》本事考辨

笔者所收藏《许状元祭塔》是太行山地区出土的明清时期的关于白蛇传故事的小说类文书,全书共300多页,内容完整翔实。《许状元祭塔》中故事的发生时间为唐僖宗年间,发生地为钱塘县,人物形象和情节都有一定的发展和深化。《许状元祭塔》为研究白蛇传故事提供了最原始、最真实、最可靠的新资料。

民国时期雷峰塔的重建逸史

民国时期出现过三次要求重建雷峰塔的浪潮。首次声浪出现在1924至1925年,但很快在军阀混战中告败;从1933至1937年,要求重建的声浪再度兴起,但因日本大举侵华,再次被搁浅;从1946到1949年,又一次出现重建的高潮,但最终还是告败。要求重建的浪潮和民国人始终禀持着雷峰塔和江浙气运乃至国家命运紧密攸关的神秘的非理性的观念密切相关。

从传奇《雷峰塔》谈中国悲剧的特色

在20世纪关于“悲剧”的探讨中,大多学者认为中国无悲剧。但中国悲剧的存在乃是不证自明的事实,中国戏曲应有自己评判悲剧的标准。清代方成培《雷峰塔》传奇是一部有代表性的中国悲剧。就情节发展来说,作品写了普通人由顺境转入逆境的过程;就曲词表现来说,言情的曲子体现了悲剧的情感;就剧作效果来说,白娘子所面临的困境与压迫唤起了人们的同情和怜悯心理;就观众接受心理来说,中国观众对大团圆结局的期待反映出悲剧给人们带来的心灵创伤和震颤,从而产生了对美好结局的向往,这强化了悲剧色彩。总之,《雷峰塔》传奇的悲剧性十分具有中国特色。