关于《古诗为焦仲卿妻作》的形成过程与写作年代

本文通过《艺文类聚》所载的一首关于焦仲卿妻的诗和《古诗为焦仲卿妻作》的比勘和相关的考证,认为该诗实为在漫长历史时期里逐步形成的《古诗为焦仲卿妻作》的一种较原始的汉代文本;是以《古诗为焦仲卿妻作》虽发端于东汉(很可能为建安时期),但其主要部分则完成于魏晋至南朝。

近20年《玉台新咏》研究

近 2 0年来 ,对《玉台新咏》的研究取得了一定的成绩。在《玉台新咏》的成书时间、编纂目的、编纂标准及对《玉台新咏》的评价等方面有了一定的进展 ,取得了新的成果。同时 ,也指出了前人没有注意到的《玉台新咏》

论《玉台新咏》中的女性美及其审美价值

《玉台新咏》是南朝徐陵编纂的一部以女性为主题选诗结集的诗歌总集,其中表现的女性美越来越被人们重视和欣赏。这种美包括容貌、姿态、服饰的外在美和人情、人格的内在美,具有体现古代女性的创造力和纯洁人们道德、美化人们心灵的作用。

《玉台新咏》与中古文学的历史主义解读

在中古抄本文化时期,作品的题目、内容和作者的归属都具有高度的流动性。以《玉台新咏》中萧纲、徐干和曹操的诗作为例,可以讨论中古文本在不同文本载体中的不同形态如何与作者归属、文本异文选择和作品诠释互为表里,成为文学史叙事的决定性因素之一。针对中古文学,一种历史主义的解读模式值得提倡,它要求我们回到文本的载体也即文本的资料来源,检视不同资料来源中保存下来的早期异文,考究词语的历史意义,借此打破后代偏见对中古文学的阐释带来的影响。

《玉台新咏序》与徐陵“新变”审美理念

《玉台新咏序》表现了徐陵追求"新变"的审美理念,其理论内涵是"缘情"、"清文"。在这种创作理念的指导下,序言本身从内容上和形式上显现出了创新性。这种文学理念的产生有其社会与文学自身发展需要两方面的原因。《玉台新咏序》所表现出的这种"新变"的理念对后世文学影响深远。

《<玉台新咏>序》“丽人”考辨

《<玉台新咏>序》中"丽人"一词究竟何指,一直是学界聚讼不休的话题。本文认为《玉台新咏》为徐陵在梁代遭劾免官不久后所编,徐陵在《<玉台新咏>序》中借"丽人"之口表达了其免官的愤懑与不满,"丽人"是指以徐陵为首的编书团体。

《圣经·旧约·雅歌》的“园”意识——兼与《玉台新咏》的比较研究

《圣经.雅歌》是古希伯来人的抒情歌谣,其中的"园"意识表达了希伯来人的贞洁观,贞洁观与希伯来人的洁净观念一脉相承。犹太人在宗教和日常生活中十分重视洁净观念并恪守洁净戒律。中国诗歌总集《玉台新咏》中的"闺"表达了相似的贞洁观念。但是,对于女性身体,两个民族却表现出完全不同的态度。

意象复现和私设象征——再谈《玉台新咏》的文学价值

《玉台新咏》作为中古的一部诗歌总集,收录的诗歌跨越两汉魏晋南北朝700余年,保存了大量具有特色的诗歌意象。其中部分诗歌意象呈现一个显著的特点:复现。同时,意象的不断复现导致了第二规约性和公用式固定象征的产生。从女性文学角度而言,《玉台新咏》对传统的女性诗歌意象进行了继承和创新,为诸多女性诗歌意象转化为公用式固定象征奠定了基础,对唐五代"艳词"、宋词的相关创作影响深远。

《玉台新咏》编者研究驳议

长期以来,《玉台新咏》为徐陵所编作为常识被学界广泛接受。2004年,章培恒提出《玉台新咏》为"张丽华所撰录"的观点,引起极大反响;其后,胡大雷又提出"梁元帝徐妃编撰"说。这两种观点虽不乏追随者,但其论证过程及结论值得商榷;与之相比,《玉台新咏》为徐陵所编则有目录、版本与史料三方面证据支撑,这一传统观点目前仍不可动摇。

《梁书》、《陈书》不载《玉台新咏》考——兼论唐初人对待宫体诗的态度问题

《梁书》、《陈书》不载徐陵编撰《玉台新咏》一事,有学者认为是出于撰史者遗忘,更有把此作为否定《玉台新咏》为徐陵所编的证据。但结合《梁》、《陈》二书的写作背景及唐初人对待宫体诗的态度,可知此现象是姚思廉有意为徐陵避讳的结果。

历代序跋论《玉台新咏》

《玉台新咏》自明代较为广泛流传,其历代序跋多从正面论述《玉台新咏》的价值,人们把《玉台新咏》与《文选》做出比较,讨论《玉台新咏》是否"发乎情,止乎礼义",并又多肯定《玉台新咏》的文学史意义及其作品的艺术性,对《玉台新咏》作品做出印象式、形象式评价。

小议《玉台新咏》的编撰朝代及编者

本文借助历史文献记载,着重考察梁代诸帝的性格品好及相关情况,认为《玉台新咏》一书在梁代不具备成书的条件;进而结合徐陵的自身因素和陈后主的好色及当时的政治环境,得出该书系徐陵编于陈代。

论《玉台新咏》一书的编撰者

《玉台新咏》的成书受着时代文风、政治及编撰人身份的制约。由于武帝———昭明时代文风及政治的作用,东宫不可能为《玉台新咏》提供理想的成书的背景。西府成为“宫体诗”创作、流传和编撰的另一个中心。西府后宫徐妃是编撰《玉台新咏》的第一人,徐陵作序言,由于徐妃品行极其败坏,限制了《玉台新咏》的流传和影响,而不被正史所载。

语料库辅助下的“玉台体”诗歌情感韵律研究

作为一部迄今存世不多的先唐典籍之一,《玉台新咏》的文献价值和文学价值极高。文献表明,将《玉台新咏》作为研究对象的语言学研究为数不多,且主要是训诂、音韵研究,涉及语篇语义研究的屈指可数。文章结合语料库语言学、功能语言学及心智哲学的相关概念阐释了"玉台体"诗歌情感表达的特征。结果表明,"玉台体"诗歌的情感韵律呈现范畴化、层级化的特定模式,其内在机制源于"情-物随附"、内外双重节奏的同一性原理。

《玉台新咏》研究之一瞥

新世纪的《玉台新咏》研究进一步深入发展,在理论建设和实际操作方面都体现出了多维的角度和空间,引进了各种理论和方法,尤其体现在《玉台新咏》的成书时间,《玉台新咏》与《文选》的关系,《玉台新咏》的编选问题,《玉台新咏》与音乐的关系等方面;但在某些问题的研究上有待深入挖掘和开拓,比如《玉台新咏》和《文心雕龙》、《诗品》的比较研究,《玉台新咏》在中国诗歌史上的地位以及与宫体诗的关系等。

汉魏六朝交往文化及其心理:《玉台新咏》赠物诗的考察

《玉台新咏》收录了从西汉至梁代以闺情为主要内容的诗歌作品800余篇,其中相当一部分诗歌涉及赠物行为,这些诗歌记录着古人的情感传达方式,体现出丰富的交往心理,却鲜有专文研究。《玉台新咏》赠物诗中出现的礼物大致可分为自然之物和人工之物,自然之物中芬芳的草本植物较受青睐,人工之物种类较多且多富有文化内涵。赠物诗中的赠物方式可归结为单向赠物和双向赠物两种模式,单向赠物又可按有无中介分为面赠和寄赠或代赠。而通过赠物诗文本中抒情主人公追求品质、歌颂理想和抗争距离的表达,便能窥见汉魏六朝诗人或炫耀或移情或寄托的文化心理。

论晚明隐逸园林中的书籍艺术品再造

在晚明消费社会中,士人阶层在面临商人、庶民仿效的压力时,往往通过塑造消费品味来区隔雅俗。然而“发明趣味”还有另一种方式,即以占有之物为资源,把消费转化成创造。苏州寒山别业是一座声名显赫的隐逸园林,别业的两代主人以占有的美学奢侈品(知名法帖的帖石、稀见的宋版书、皇宫大内的本草秘籍)为基础,为服务多重目的,创造出了新书籍。这些“再造之书”不仅向世人标榜了古籍“拥有者”的文化地位,更展现出其作为“创造者”的艺术品味。寒山主人们的造书实践可以帮助我们重新理解“创作”——未必要“无中生有”,可以是“推陈出新”。

《玉台新咏》编纂时间再讨论

《玉台新咏》编成于萧纲作太子时 ,编纂目的是提倡艳体诗风以与故太子萧统抗衡 ,但由于宫廷政治斗争的原因 ,受到萧衍的批评后 ,故又命徐陵重新扩编 ,唐人所说“大其体”是有理由的。《玉台新咏》的编排体例是按已故作家和存世作家编辑成书 ,因此已故作家中卒年最晚者与存世作家中卒年最早者的时间间隔就应是本书的编辑时间。据此 ,通过对各卷作家生卒年的排比 ,最终证明《玉台新咏》