Acrobatic Drama Pilgrimage to the West Winning Wenhua Award

The 8th China Arts Festival was held in Wuhan from 5th to 20th of November.Guangzhou Acrobatic Troupe's acrobatic drama-"Pilgrimage to the West"competed for the Wenhua Award, which is the most prestigious prize for performance art given by the Chinese government.

Large Acrobatic Play Pilgrimage to the West

Hosted by Ministry of Culture and Guangzhou Municipal People's Government,Guangzhou Bureau of Culture organized a list of first-class singing and dancing and acrobatic plays in Guangzhou in September 2006. Among these plays, large original acrobatic play Pilgrimage to the West of Guangzhou Acrobatic Troupe went on the stage during October 12th and November 5th.

《西游记》动画改编中孙悟空形象的变迁

自从动画艺术诞生,文学一直作为其渊薮而结伴同行。文学为动画提供了无数再创作的素材与可能,许多动画经典也因此而产生。作为神魔小说代表作的《西游记》一直是我国动画改编创作的一个重点。在历次不同社会文化历史语境下,《西游记》的动画改编经由故事的改写和情节的重构,孙悟空的形象也开始了属于他自己的72变,他由"神"与"猴"的共同体逐渐成为了一个在现实生活中被赋予了一切基本情感的人。通过叙述的转向和元素的重构来对比《西游记》的动画创作与原著小说的异同,是探究文学作品改编成动画艺术过程中继承和嬗变潜在规律的一种途径,其中孙悟空形象的变迁也正标志着中国动画发展的历程。

“唐僧取经图”与《西游记》图像在甘肃地区的流布

文章对甘肃地区广泛流布的"唐僧取经图"和《西游记》图像进行了梳理与介绍,包括敦煌绘画品、石窟寺壁画、寺院壁画、雕塑品等各种形式。

清代《西游记》道家评本解读

由近人的论述反观古人的解说 ,发现有清一代道家垄断了《西游记》的评说。《西游证道书》首发其端。《西游真诠》大张其说 ,后出之评本均依从之。都是将《西游记》附会为隐喻道家的修炼之道的书 ,其目的就是借这部为人爱读的通俗小说 ,传布其教 ,招徕信徒 ,挽救道教日益衰落的历史命运。

从孙悟空形象的人生历程看《西游记》的生命意义

《西游记》通过孙悟空这一形象的人生历程让我们看到了一个人的生命成长过程和生命的意义。童年的孙悟空生活在世俗之外的净土之上,他活泼开朗、顽皮可爱；青春期身体和人格开始发育和成熟,原始的野性和赤裸的欲望像潮水一般涌现而出,面对这种足以毁灭一切的生命力量,吴承恩让我们看到了生命最恣意的绽放和随之而来的沉重；成年是理性、明智的代名词,在观音菩萨不失时机的引导下,孙悟空开始按照“社会原则”来行事,在严谨的社会秩序下找到了自己发展的最大空间,并最终获得成功!

论《西游记》的女性类型及其变化的意义

《西游记》通过对全体女性的分等、类型女性的分级、个体女性的分解,说明了仙女、凡女与妖女是三个依次递降的等级层次,即无情无欲的是仙女,是理想的女性形象;有情欲但能理性对待的是凡女,她们要为之付出代价;放纵情欲的是妖女,是最低等的,应该一棒打死。这表现了吴承恩的情欲观:情欲是存在的,但是不能不控制。无情无欲的是神性,理性之内的欲望属于人性,而溢出理性范围则属妖性。

民间世俗宗教的西行朝圣——《西游记》主题新释

唐僧师徒西行朝圣与民间世俗宗教朝圣的动因一脉相承,他们的朝圣历程更集中体现了民间世俗宗教的多元化信仰,实用主义意识与行为,特有的"义利观"与实践原则,独特的实践形态以及世俗化了的神灵观念等诸种典型特征。唐僧师徒西行的圆满结局也堪称是民间世俗宗教朝圣的圆满结局。因此,《西游记》是一部体现民间世俗宗教西行朝圣的小说,每一个读完《西游记》且进入故事的人,都会随着唐僧师徒走完属于自己的西行朝圣之旅。

新发现的《西游记》资料及其解读

近几年陆续发现九条有关《西游记》的文献资料。这些资料既不见于有关资料汇编,亦不见于诸家论文与著作,对研究《西游记》的思想内涵、版本、故事演变乃至传播与影响,都具有重要意义。

孙悟空形象的思想内蕴和启示

孙悟空形象具有独特思想内蕴:孙悟空是一个并非“社会关系的总和”的自然人,为了赋予生命以意 义,确证主体存在的伟大,自然人必须变成社会人,必须在社会网络中找到属于自己的点,必须获得他人的尊重与 社会的承认,在这方面,孙悟空作了不懈的努力;同时,孙悟空形象的思想内蕴也带给我们一些深刻的启示。

大佛寺西游记壁画内容与绘制时间推证

张掖大佛寺卧佛殿西游记壁画的发现,曾在学术界引起不小的轰动,对于壁画内容和创作时间的讨论众说纷纭。本文从明代刊本《李卓吾先生批评西游记》的版刻插图入手,对大佛寺取经壁画所绘具体故事内容逐一辨别和分析;并根据明代晚期李评本《西游记》的刊刻时间,结合大佛寺明清两代的重修历史,尝试推证西游记壁画的绘制时间为清代。

张掖大佛寺取经壁画应是《西游记》的衍生物

张掖大佛寺的取经壁画被有关方面宣布是元代作品,早于吴承恩《西游记》200多年,是《西游记》的创作原型。这个结论值得怀疑。取经故事的形成经历了几个不同的发展阶段,各有特征可寻。从壁画内容看,其中的一些故事相当晚出,应是吴承恩《西游记》的衍生物。

士大夫文化精神的指归——《西游记》“三教合一”新论

本文认为 ,《西游记》批评了儒释道三教中虚妄、怪诞、迷信的成分 ,对三教中契合士大夫生活情趣和人生哲学的成分则大加推崇。因此 ,《西游记》的“三教合一”观反映了中国士大夫文化精神。

《西游记》的“七子”模式

《西游记》人物组合的“七子”模式,最多传统“七位一体”的类型,但其具体运用却超越了传统,并有新的创造。其所创造“七子”模式,一是“七”分而为“一”与“六”对立型,二是“一”与“六”合而为“七”型。“七”之为数是《西游记》总体构思一大关键。其文化渊源乃在《周易》“七日来复”之道和佛教禅宗思想。

试论权力体系对反叛的非统治精英的同化——《西游记》和《动物庄园》主题之比较

《西游记》和《动物庄园》两部小说都有一个潜在的共同主题:反叛的非统治精英是如何被权力体系同化的。同为非统治精英分子的孙悟空和猪们,一个大闹天宫,一个领导动物们推翻人类庄园主的统治。虽然他们反叛的力量、动机、结局不同,但两者实质上都逃脱不出被权力体系腐蚀和同化而成为统治精英的命运。两部作品的殊途同归与吴承恩和乔治.奥威尔两位作家的个人经历及其当时所处的时代氛围有关。

《西游记》中“龙”形象的传统文化审视

作为神魔小说的典型代表,《西游记》中多次出现龙王的形象,龙王形象从取经前第一次出场到取经归来,贯穿于整个取经故事,成为《西游记》中着墨最多的配角。龙王形象之所以能深得作者青睐,既受普遍流行的民间信仰的影响,也是作者迎合大众审美趣味的有意之举。

《销释显性宝卷》:描述“前世本”《西游记》形象的关键参照系

“前世本”《西游记》是“世德堂本”《西游记》据以翻刻的底本,是明嘉靖以后“西游故事”聚合、定型并反映于小说文本系统的直接结果,它对明清时期《西游记》的版本发展有决定性意义。此本久佚,目前只能通过“世德堂本”的内容及篇首陈元之序文推测其大概。此外,则主要依据大约同时代的戏曲、说唱文本对其进行反向描述。民间宗教宝卷是这方面的一个重要参照系。目前常见的几种民间宗教宝卷与“前世本”关系疏远,而归圆于隆庆年间编刻的《销释显性宝卷》却正在“前世本”生成、传播的历史区间内,其中《诸佛菩萨品》不仅称引《西游记》的角色、名物,更概述取经故事的流程,是用以描述“前世本”《西游记》形象的一个可靠文本。同时,基于西大乘教自身的特殊性,《销释显性宝卷》也可间接反映嘉靖至万历年间“西游故事”在上流社会、京畿地区及内闱社群内的传播与影响。

从作者看《西游记》为道教文学奇葩

本文指出把神魔小说《西游记》作者定为吴承恩 ,说服力不强。文章着重根据全真教秘史以及古今对《西游记》的述评 ,不仅认为今本《西游记》的“祖本”《西游记 (平话 )》为全真教主丘处机华山弟子史志经师徒所撰 ,而且认为 ,今本《西游记》书的定稿者 ,也是明代万历年间江苏茅山全真教龙门派道士阎希言师徒。因此 ,《西游记》应为道教文学奇葩。

三晋钹铙打造了孙悟空——关于《西游记》的早期形态兼答曹炳建、杨俊先生

队戏《唐僧西天取经》是《西游记》演变过程中失落已久的一个重要环节。这一环节表明了《西游记》的取经故事在宋元时期曾经依赖于三晋地区的戏剧形式而迅速生长增殖。它的重新发现,启示我们还有更早的原生取经故事,也使我们注意到杂剧《西游记》对佛教的孙悟空取经猴与道教的闹天宫的齐天大圣猴的文化整合,使得我们可以重新厘定《西游记》成书过程的各个环节。