《教务杂志》中“God”汉译讨论研究

"God"的汉译问题是传教士在《教务杂志》上热烈而又长久讨论的话题之一。仔细分析传教士的讨论文章发现,他们在对"God"希伯来原文的理解、对中国语言文化和相关名词的理解、对当下中国读者的理解、对传教士自身所处传统的理解等方面都存在着分歧,这些分歧导致不同的译名主张。这是一个富有诠释学意味的问题,从共时的角度看,传教士间诠释的冲突成为译名解决的障碍,而从历时的角度看,诠释的冲突带来视野的融合,并为问题的解决提供了可能。

中青年心肌梗死患者院前症状及就医情况的文本挖掘

目的了解中青年急性心肌梗死患者的院前症状和就医特征,为医护人员开展针对性健康教育以改善患者就医延迟提供参考。方法根据纳入及排除标准,从医院的医疗大数据平台提取200例中青年急性心肌梗死患者的电子病历数据,对其电子病历中的非结构化文本信息进行文本挖掘,使用词频分析和可视化方法分析患者院前症状和就医情况。结果胸痛和胸闷是中青年急性心肌梗死患者的典型和特异症状,大汗、乏力、心慌等是次常见和次强相关的院前症状。148例患者选择当地就诊后寻求进一步诊治而转诊上级医院。结论中青年急性心肌梗死患者就医前有不同程度的典型症状或非典型症状,患者就医情况与病情有关。医疗大数据平台在操作便利性、数据获取能力方面展现出独特优势,但数据质量需提高。

由《松漠纪闻》看洪皓的思想与学术进退

《松漠纪闻》乃洪皓为记录羁留金国期间见闻所著。该书从历史角度探讨了宋金关系,记录了金国内部的种种形状,在史鉴的写作自觉中表达了洪皓的政治见解。洪皓一方面对儒者的历史世界进行学术反思和批判;另一方面又义无反顾地投身政治,在任职实务中贯彻自己的历史主张,表达自己唯兴致和实用取舍并力图通过实学功夫追求历史社会之理与建立新儒学的志向。较之一般的宋学家,洪皓史学的实体化展现的是一个深入实践领域的、更为开阔具体的历史世界。相较洪皓的其他文字,《松漠纪闻》杂家化的写作方式对于认识其思想、学术具有独特价值。

俄国宗教哲学的寻神运动

19-20世纪之交,俄国知识分子为致力于基督教意识、文化、政治、社会及个人生活观念的更新,于创新、张力、奋斗和挑战之中,发起了一场规模浩大的思想运动——新宗教运动。新宗教运动虽名称各异,其实就是20世纪初在俄知识分子中盛行一时的宗教哲学的寻神运动。别尔嘉耶夫是主要倡导者之一。这次寻神运动的实质是基督教和多神教、灵魂和肉体、神和人的统一,它对弘扬俄罗斯传统文化,加强俄罗斯民族的精神凝聚力具有深远的意义。

新一代弹载高速记录系统

介绍了目前弹载记录系统的实现方法,分析了IDE接口硬盘控制寄存器模型,并在此基础上提出一种直接控制硬盘读写的新一代弹载高速记录系统的方案。经实际应用验证,方法简便,具有较强的实用性。

《搜神记》中异类女子形象解读

魏晋南北朝的志怪小说《搜神记》展现给我们的是人类精神世界的活动,作者干宝用记录历史的笔法记录了人与另类交往过程中发生的一些光怪陆离的故事,塑造了一系列鲜明生动的异类女子形象,并通过这些异类女子形象的塑造再现了当时的社会现状及男人的心理价值取向。

从《搜神记》看魏晋神怪题材的世情化倾向

《搜神记》是魏晋神怪小说翘楚之作,干宝以其“游心寓目”的小说观和“遂混虚实”的叙事技巧进一步丰富和发展了神怪题材小说诞生以来约定俗成的“搜奇辑逸”之创作理念。作品在创作动机、题材的选择与处理、神怪形象的定位与操作等方面呈现出的明显世情化倾向,意味着神怪题材世情化的萌芽,对后世传奇、小说及戏曲创作影响颇深,凸显其独特的嬗变轨迹。

太阳诗人的精神寻根——楚辞中的日神意象及其人类学解读

日神崇拜是原始时代世界各民族较为普遍的图腾崇拜,楚民族就是一个崇拜太阳的民族。但楚辞神话中的日神意象已然不是远古意义上的图腾崇拜,它是理性文明时代的诗人情怀,是诗人以神话思维、神话话语建构的符号世界和意义世界,它是在理性世界迷失了"家园"的诗人的精神寻根。屈原不断以"太阳"意象表达着这种寻根意识,以此来确认祖先的神圣与自我的神圣,其中隐含着楚民族在逐步走向强大后重拾民族自尊和重建文化信仰的心理欲求。

新疆"方神"本是戍边爱国之士——清末新疆方神志文辨析

文根据清末新疆有关地方史志资料的记载。对新疆的方神庙进行了分析考证,指出方神 是在反对和卓叛乱、维护祖国统一的斗争中,为救民于水火而英勇牺牲的戍边爱国之士。

精神是我面对的第一现实——独立电影创作谈

这是一篇独立电影作者的创作谈。从作者经历的现实入手,通过三部剧情长片的创作思考,清晰地勾勒出作者探究精神生活的轨迹。同时,本文也强调了叙事电影的记录功能问题,指出中国电影普遍存在的人神关系缺席的不足。

紫外-可见分光光度计的应用与维修

主要介绍了 TU1221 型紫外 可见分光光度计的原理、应用及维修,对错误代码 NG1、NG2、NG8、NG9 等常见故障现象进行了原因分析与排除.

《大唐西域记》中关于于阗的三则故事小考

玄奘法师在《大唐西域记》中用大量的篇幅对于阗的情况做了论述,其中有三则耐人寻味的故事,将对鼠壤坟传说、蚕种传入故事、龙鼓传说进行探讨,并挖掘这三则故事的文化内涵。三则故事对于阗产生了重大影响,它们同时出现在丹丹乌里克佛教遗迹中不是偶然的。在中西、中印文化交流中,受到多元文化的影响,形成了独具魅力的于阗文化。

从“实录”到“求真”:近现代史学理论的转型

语言是思想、理论的载体。因此,语言中某些核心概念的转变,在一定程度上就体现出思想或理论之主要内容及其背后的认识取向与思维模式的转变。据此,中国古代史学"实录"思想向近现代史学"求真"概念的转变,表面上虽是语言的变化,实质上则是在认识取向上从"实录"之实用性向"求真"之知识性的转变,在思维模式上从"实录"之分散性向"求真"之系统性的转变,在语言表达上"实录"是一种叙述的理解,而"求真"则开始转向逻辑的论证与推理。这些转变,在一定意义上就反映了近现代史学理论转型的基本内容。在近现代学术背景下,这种转型既是必然的趋势,也是认识上不断深化的过程,更是扬弃传统史学思想与借鉴西方史学理论两者相互融合的过程。

从《桂林风土记》看唐代桂林民众对佛道二教的接受

《桂林风土记》一书记载有关佛道之事七条,对于考察唐代桂林民众接受这两大宗教的情况颇有价值。从中可见对于道教,他们从神仙信仰、符咒巫术到斋戒仪式都予以认同,接受比较全面;而对于佛教,虽然就有形的物质形态方面看,《金刚经》刻了碑,卢舍那佛有雕像,寺庙有多处,表明影响不小;而就意识层面看,他们关注和重视的主要是供僧的回报、佛的灵异事迹和祈雨有应等,佛教经、律方面的知识与思想则非兴趣所在,接受有些片面和走样。之所以出现这样的情况,与这一民族地区的民间浓厚鬼神信仰有较大关系,当地民众是根据其固有信仰来对佛道二教进行取舍的。

吕宋唐字书中的“神魂”论--亚里士多德灵魂学说最早的汉语概说

16世纪末17世纪初,在菲律宾马尼拉的多明我会士译介了亚里士多德的灵魂学说。高母羡在《辩正教真传实录》初涉此话题,提出游魂、神魂等概念,并主要对禽兽游魂展开论述,且多汲取中国思想文化。多麻氏继续高母羡的未竟之业,在《新刊格物穷理便览》中综论神魂三品之说,进而聚焦人的神魂,涉及人神魂的三种机能、感觉机能的生理基础、理智灵魂及其内容、主动理智和被动理智的关系、神魂不朽等话题,由此西方灵魂学说首次获得较为系统的汉语呈现。在论证过程中,多麻氏忠实于亚里士多德的灵魂观,并按照托马斯神学路线,适时宣讲神学教义,而对于儒家文化的借鉴则十分有限。

佐拉·尼尔·赫斯顿的人生放大——《他们眼望上苍》的自传性解读

对佐拉·尼尔·赫斯顿的《他们眼望上苍》中的自传式共鸣进行研究,探讨了作品中探寻自我和自由的主题,分析了一个黑人妇女长期寻找自我和社区的艰难历程。

《太平广记》人神遇合故事的文化生成及观念新变

《太平广记》人神遇合故事的文化生成当源于农耕生产的人牲祭祀文化,是焚巫(暴巫)和沉人的祭祀仪式世俗化发展的结果。由于阴阳配对的巫术思维,人们认为人牲祭祀是给神送去婚配对象,以此娱神祈神,保证农耕生产风调雨顺。后来这种娱神观念逐渐脱离宗教祭祀的原始内涵而演变为世俗化的人神遇合故事。

论干宝的史学建树与贡献

干宝是魏晋时期的著名学者,一生著述颇丰。他兼通经学、史学、文学,而在史学方面的建树和贡献犹为显著。由于其史学著作早已亡佚,而《搜神记》辑本被称为志怪小说的代表作,于是今人多称赞其文学造诣,但其《晋记》的史学价值、《搜神记》的史料价值及史论史观方面的建树不能忽视。

从巫史儒之关系传承浅析《史记》的“究天人之际”

"究天人之际"是司马迁创作《史记》的宗旨之一。受到巫术神秘思维与儒家天人合一等思想的影响,司马迁及其《史记》创作,在"究天人之际"方面表现出祖先崇拜、君权神授、天命观等倾向,这与巫、史、儒三者之传承密切相关。"究天人之际"是本出于巫的史官,在大一统的时代背景下,继绝地天通之后对天人关系的重新梳理。

《读书敏求记》探究

钱曾《读书敏求记》之所以能问世,有其主客观条件。此书具有重视版本、按"四分法"编目、解题形式灵活的著录特点。它在版本目录学、文献编目思想、学术思想上均有较大的学术价值。