［BriefNews］：An Ms＝7．3 earthquake occurred in the southern psty of Taiwan straitAnMs＝7．3earthquakeoccurredinthesouthernpartoftheTaiwanStrait（22．6°N，118．7°E）at14h20min．，September16，1994．Thisisthelargestearthquakeinthesouth

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饭稻羹鱼:《齐民要术》中的南方因素(上)

北魏贾思勰撰著的《齐民要术》是中国传统农学经典中的经典,也是研究中国古代史的重要史料。该书共十卷,除第十卷标题为“五谷、果蓏、菜茹非中国物产者”外,言下之意,前九卷所载之内容,当属北魏统治下的所谓“中国”之物产。因而,《齐民要术》也被认为是反映中国古代黄河流域农业的农学著作,即北方农书。但细检书中内容,却发现书中包含有许多非典型性北方因素,如,稻、鱼、竹、橘、莼、莲、芡、芰、菰、菘、姜、杬、越瓜、山石榴(杜鹃花)、水牛等。这些因素除了当时北方环境提供了某种可能的存在外,从地名、稻作技术和鱼类分布等方面都显示出某种南方因素的介入与存在。本文从物产和技术入手,揭示其中的南方农业因素,探讨其进入北方的途径,包括人员往来和文本传播,藉以展示前此相关研究未曾注意的一面,即中国南、北方农业文化交流与技术传播。

口塞尾与喉塞尾的声学差异——潮州话塞尾韵的对比实验分析

潮州话入声短促未舒化,且口塞尾与喉塞尾成系统对立。采用声学实验方法对比分析潮州话口塞尾韵、喉塞尾韵与元音韵在负载句中主要的声学表征,可以发现口塞尾和喉塞尾在变异形式、时长分布、前接元音共振峰与发声态等方面存在重要差别。从声学角度来说,潮州话口塞尾韵与舒声韵的区别主要表现在与调音有关的特征上,而喉塞尾与舒声韵的区别主要表现在与发声有关的特征上。此外,实验结果还有助于解释闽南方言口塞尾韵与喉塞尾韵在结构类型上的不平衡,并为入声塞尾演变的语音细节和历史路径提供新的思路。

近代赞美诗(圣诗)音乐在福建的发展——中西音乐文化交流的区域性研究

基督教(包括天主教和新教)传教中的音乐活动,是西方音乐传入福建的主要渠道,福建历史上出现过两种方言赞美诗集,特别是《闽南圣诗》在福建流传了150年,成为信徒普遍喜爱的圣诗。借助宗教歌咏,西洋音乐逐渐融入了福建社会,从而对近代福建音乐文化结构产生了重要而深远的影响。

南沙海槽南部及邻近海区表层沉积物中的碎屑矿物特征

南沙海槽南部海区73个表层沉积物中的碎屑矿物主要有石英、长石、自然铅、褐铁矿、锐钛矿、金红石等，其分布受地形、地貌的控制，可分为西北大陆坡碎屑矿物组合、槽底碎屑矿物组合、东南大陆架碎屑矿物组合3种类型。不同组合类型具有不同的物质来源。

闽南侨乡寻根旅游之探讨

闽南地区是全国最大的侨乡之一 ,具有发展寻根旅游的得天独厚的地理优势。本文对闽南地区的文化地理内涵进行了深入探讨 ,指出“寻根”文化应是闽南侨乡发展旅游文化的重心所在。并对击活闽南的寻根旅游的措施提出看法 ,认为发展闽南的寻根旅游应充分考虑它的“根”文化内涵和时代特征 ,抓住闽南旅游的独特风采 ,在旅游资源规划中 ,充分展现其最富有生命力的人文地理特色 ,满足游客寻根的文化心理需求。

“一”字省略的韵律条件

文章讨论北京话[数+量+名]短语中"一"字省略的允准条件:"一"字的省略不是纯句法的现象,而是语体、韵律、句法三者之间交互作用的结果。这些因素导致同样句式却有"一"的可省和不可省之分,不但比较全面地解释了北京话的省略现象,而且也可以解释何以台湾闽南语不能省略"一"。两者的区分可归根于北京话和台湾闽南语在韵律上的基本不同行为——北京话,但非台湾闽南语,常以轻重音来表达讯息的强弱。

西双版纳地区南传佛教跨界诵经风格的传统和变迁——以中缅打洛、小勐拉为例

西双版纳地区是中国境内重要的南传佛教传播区域,与东南亚的缅甸、老挝为邻,在边贸经济、社会生活、宗教生活等领域一直交往密切,对当地的佛教文化产生了重要影响。云南省西双版纳勐海县打洛镇与缅甸小勐拉市毗邻,两地原住民属于血缘、地缘关系紧密,共同信仰南传佛教的同源掸傣民族,在保持传统宗教教义与仪轨的背景下,传统诵经风格受到了现代文化流动性的影响,呈现出丰富多元的风格。文章拟从音乐人类学的视角出发,以西双版纳地区南传佛教跨界诵经风格传统模式与新模式的同步发展为描述对象,对经文经腔系统中与"音乐方言"相关的内容进行探讨、呈现和比较。

论“吏民”的社会属性——原“吏民”之二

“吏民”一词虽然在中国古代长期存在和广泛使用,但涵义模糊,且并未引起学术界足够的注意,偶有论及者亦莫衷一是。实际上,“吏民”并非指庶民中有爵位的、富有的特定群体,也不是“吏户”与“民户”的合称。“吏民”中的“吏”是与“长吏”相对应的“下吏”,秦汉以降两者之间的界线呈逐步下移趋势。这些“下吏”来自于“民”,又复归于“民”,与普通农民共同组成中国古代皇权统治之基础——“吏民”。从社会结构而言,他们是社会金字塔的底层;从国家政治统治来说,他们是地方政府管治的基本民众。

闽南金三角城区老年人体育活动现状调查分析

对福建省闽南金三角 (厦门、漳州、泉州 )城区 5 0 0名老年人体育活动现状进行了调查研究 ,结果表明 :经常性参加体育活动已经成为大部分老年人生活方式的重要组成部分 ;增进健康、延年益寿是活动首要动机 ;松散型、自发型是活动的主要组织形式 ;活动项目具有显著的性别差异 ;广场、公园是活动的主要场所 ,活动时间多选择早晨 ,活动频率较高 .缺乏适合活动的场所和器材 ,缺乏有力的组织和科学指导是影响老年人体育活动的主要因素 .

试论南宋高宗初年赣闽粤交界地区的动乱

南宋高宗初年赣闽粤三路交界地区爆发了频繁的动乱,究其原因主要有三:一为该处在南宋时属三路交界的边远山区,盗贼多而且地方官员的总体素质偏低,缺乏责任心且不够清廉;二为该处有劫掠、好斗的社会风气;三为南宋初年该处人民负担的加重。实际上,这些动乱是该处长期以来地理环境及文化环境(社会风气)所沉积下来的隐患在南宋初年人民负担加重的情况下的总爆发。

闽南方言持续体标记“咧”的来源及其语法化

以往研究认同闽南方言持续体标记或来源于"著"或来源于介词结构。文章通过对历史文献和现实方言的全面考察,认为闽南方言存在A、B两类持续体标记,A类选择非表客观存在主要表主观倾向的句子;B类选择表客观存在的句子。A、B两类最初形式分别是"处"、"在处"。它们分别源于指代词"只/许处"和介词结构"在十只/许处"。值得一提的是,后者是在"动宾结构‘在+只/许处'→动词‘在处'"这一演变链的催化下产生的。两类持续体标记产生时都处于半虚化之中,后来都彻底虚化为持续体标记"咧"。其中,"在处"语法化为"咧"经历了两个不同的发展路径。之后,持续体标记"咧"又以多种不同的方式进一步演化,最后大都演变为语气词。文章同时讨论了"咧"的来源及其语法化各个阶段在闽台各地闽南方言中的语音表现。

试论闽南话持续体标记的来源

一般认为,闽南话持续体标记来源于附着义动词"著"。基于闽南话持续体标记的特点及其内部差异,我们对这一观点进行了重新审视,进而提出己见:闽南话持续体标记并非源于"著",而是来源于"方位介词+处所指示代词"短语的虚化。闽南话持续体标记的语音形式因地而异,实为该介词短语虚化程度各地有别的表现。

试论《闽南圣诗》的音乐元素

《闽南圣诗》是一本为福建闽南地区及东南亚闽南方言区的基督教会所广泛使用、采用闽南语吟唱的音乐圣诗,是19世纪末西方音乐传入福建社会的有力见证。立足于圣诗音乐形态的本体分析,追溯和挖掘圣诗后面的西方音乐文化因素,对圣诗在闽南的起源、传播、发展作一历史性的还原,探求基督教音乐创作中强烈的民族认同和探索精神。

台湾闽南语的ka^7与宾语的前置

本文主要讨论台湾闽南语中宾语的前置标志ka7,认为介词ka7是四种语意角色的宾语前置的标志:来源标志、标的标志、受事者标志和受惠者标志。文章分析了这四种标志之间的关系。

闽南语“(NP)+通+VP”中“通”的语义演变

闽南方言助动词"通"在"(NP)+通+VP"结构中最先发展出来的是道义情态,早在嘉靖刊戏文已经大量存在了。该道义情态具体发展出三个义项来:一是表允许,二是表评价,三是表应该。三者之间的演变关系为:允许>评价,允许>应该,呈现出弱道义情态>强道义情态的发展趋势,局部也有由强趋弱的现象。与此同时,允许义继续向其他情态义发展,出现了以下两条演变路径:道义情态(允许)>主语指向情态>中性情态;道义情态(允许)>知识情态依附于道义情态>道义情态和知识情态并存>知识情态。这表明,"通"情态义的演变不是线性进行的,而是多向性进行的,总体上符合"非知识情态>知识情态"这一大多数语言的演变规律。但是,其非知识情态内部的演变路径与西方语言极不相同,它体现出与汉语相当一致的类型特征。

南宋心学派之“天籁自鸣”说

宋代理学的重要支派——心学派是以“存心、养心、求放心”为其核心思想的。在此基础上,该派提出了独特的“天籁自鸣”说,其主要观点是:天籁自鸣之境界的前提是作者须依据本心,心无邪思;天籁自鸣之境界产生的基础是物我一体;天籁自鸣之境界的根本特色是与雕琢造作相对应的天成自然。

闽南拍胸舞现代文化价值初探

拍胸舞是流行于福建南部沿海地区的民间舞蹈,其风格独特、色彩浓郁、自娱性强。在时代的发展及历史沉淀中,拍胸舞的表演形态与舞蹈功能都有了不同程度的丰富与改变。作为闽南代表性民间舞蹈,拍胸舞有着文化的传承与保护价值。同时,作为一项旅游文化资源,其对外文化交流价值也不容忽视。

闽南方言助动词“卜”的语义演变

从历史文献和现实方言可以看出,闽南方言助动词"卜"的语义存有两条演变路径:"动力情态>道义情态>知识情态"和"动力情态>知识情态"。"卜"的三种情态义不仅彼此之间有相互的演变关系,而且每一种情态义又都有各自的发展变化。一一揭示"卜"三种情态义的各自发展变化,同时指出主观化是"卜"情态义演变的一个重要驱动力。

试论佛经转读对中国传统诗歌吟诵方式的影响

魏晋南北朝,佛经吟唱随着佛教的流入与传布而兴起,其诵唱方式,除去自我修行的诵经外,还有三种是以声来传教的,其中,转读,当属吟诵;梵呗,当属歌诗;唱导,则近于说白。这些以声通神、以音传教的吟唱方式,所具有的高妙的发音技巧、富美的声韵特点、多样的声腔方式,以及以吟诵为修行的艺术特质,无不对中国传统的诗歌吟诵方式产生着或潜或显影响。而为这些影响提供可能性的,则是当时文人与僧人的密切交往,以及他们对于声辞音韵美的共同追求。