从江门到世界:华侨华人视域下的江门地区民谣文化

该文深入探讨了华侨华人视域下江门五邑地区的民谣文化,揭示了这一独特文化遗产的丰富内涵与深远影响。首先,界定了民谣、华侨及华人的概念,明确了研究范围。其次,通过分析江门地区华侨华人歌谣所蕴含的文化元素,如出洋、盼归、婚嫁、相思、哀怨及劳作等主题,展现了这些民谣如何生动记录华侨华人的历史变迁、情感世界及社会生活。该文指出,江门地区民谣不仅具有独特的韵律和深刻的文化内涵,还承载着丰富的历史见证价值和家族传承价值。它们既是华侨华人在异国他乡奋斗历程的见证,也是华侨华人与故土之间情感纽带的体现。这些民谣还反映了江门地区的社会风貌、价值观念及文化变迁,对于理解该地区乃至整个华侨华人社会的历史与文化具有重要意义。

困程的诗意:宋代文人的舟阻体验与诗歌书写

舟阻介于舟行与宿泊之间,是行旅诗叙写的重要内容,宋代尤多。宋人摆脱了对舟阻遭遇的悲愁印象,视舟阻遭遇为造物考验,将惊险恐怖的自然景象改造为奇崛震撼的造物奇观,虚构成反常合道的传奇,以去留随意、迟速兼忘、顺势而为等通达的态度,深化了舟阻书写的思想内涵。舟阻书写体现了宋人对行旅困境的深度思考,舟阻诗中展现的困境智慧亦不失启发价值。

宋代端午节令服饰穿搭风尚与设计特征

服饰是岁时节日转换的重要表现载体,可透视宋代的节令文化和审美风尚。文章从端午节令服饰入手,通过梳理与端午习俗相关的留世古籍文献、文学作品、绘画和墓葬资料,对比不同情景下服饰的异同及设计特征。研究表明:宋代端午着装风尚因穿着场景而异,礼仪与民俗共存,端午节令服饰可透射出仪礼性、功能性和情感性的设计思想。从多视角阐释了端午服饰穿搭风尚,以及背后的文化价值,增强对宋代社会风貌和民众生活方式的认识理解。

区域文学视阈下宋诗对武夷的形塑

武夷山钟灵毓秀,是我国四项世界自然与文化双重遗产之一。宋代是武夷文化发展的巅峰期,题写武夷的诗歌数量较前代大大增加。宋代诗人对武夷君幔亭招宴与架壑船棺的书写,使诗歌中的“武夷”承袭其“神仙境”与“太古风”的文学初态。结合文学地理学考察烟霞与桃源入诗,既有现实地理指向,又有文学蕴含。宋诗对武夷的形塑,具体表现为玉府仙都、隐居妙境、栽茶仙山等形象,后代文学家由此继承并不断丰富。

从《乌苏里船歌》案看中国民间文学著作权保护制度的完善

《乌苏里船歌》知识产权纠纷一案被誉为"全国首例民间文艺作品著作权纠纷"。法院在我国现行法律在民间文学的范围、民间文学著作权的内容、行使权利的主体等方面缺乏可操作性具体规定的情况下,顺应我国《著作权法》的立法本意,作出了保护民间文学的判决。此案暴露了我国民间文学私权保护制度的立法滞后性。

论唐宋诗词中之竞渡书写

中国传统的端午民俗节日,经过唐代的发扬光大而持续、保存下来。民俗风情有赖文学史籍等之记载,唐宋诗词中详细的龙舟竞渡书写,不仅清晰地呈现了竞渡比赛,增强了游艺娱乐的性质,更保存了传统的民俗仪式和内容,更使端午节日呈现出特殊的时代性内涵,让龙舟竞渡活动为高度繁荣富足的社会增添了诱人的色彩和情调。唐宋诗词中的竞渡书写不仅对后世文学有所影响,亦增添了极为宝贵的文学史料。

音乐人类学视野下的北部湾多元音乐文化观的考察研究——以北海疍民传统婚礼的仪式歌乐为例

现今,广西北海的疍家婚礼已成为了一种既结合疍家风俗、陆上汉族传统,又兼有西方样式的新型婚礼。从音乐人类学的视角切入,通过对广西北海的疍家聚集区进行实地考察,聚焦疍民的婚俗传统及其仪式歌乐,可窥见北海疍家传统音乐的特色及文化价值。

钢琴套曲《四季》选曲论析——纪念柴可夫斯基逝世108周年

《船歌》、《雪橇》,是套曲中最著名的乐曲 ,它以简洁的音乐语言、纯朴的和声、严谨的曲式结构、乐队化的织体 ,使乐曲绘情绘景充满画意诗情 。

简述宋代漕运中押纲武臣与舟卒的营私获利活动

宋代漕运由低级武臣押纲,又有舟卒随船,是其重要特点。押纲武臣和舟卒等同纲船上其他人员营私舞弊,从中获利的不法行为频频发生。营私获利活动包括纲运时夹带私货贩易、在与一般交装中营私舞弊、直接侵盗官物、擅自靠港、违程住滞及南宋时期的"随纲"等。

学士院与宋代内廷帖子词

宋代学士院的翰林学士在立春、端午等节日要为皇室诸阁作帖子词,其帖子的多寡视诸阁地位的不同而不同,一般为五七言相间的绝句,内容上多祈福颂德,也有寓规谏之意于其中者。

一幅珍贵的宋代水榭演剧图——苏汉臣《重午戏婴图》解读

宋代宫廷画家苏汉臣的《重午戏婴图》,清代乾隆皇帝曾对其予以击赏,并揭示出此图以二十五人应"重午"节气的寓意。整幅绘画以荷花池、池边绿茵石树和水榭歌台为背景,其下半部分绘二十人在池边绿茵场游戏;上半部分为五小儿在歌台上进行杂剧扮演,应即宋代教坊中的"小儿班"杂剧。儿童扮戏在我国源远流长,而宋代水榭歌台作为杂剧的演出场所却为首次发现。宋代文献中的"射厅"使用了"榭"的原始意义——习射场所,同时"射厅"也是观剧演剧场所。从文图对照、图图对照进行探究,可知此图具有珍贵的史料价值。

泉州南宋海船船壳的多重板鱼鳞式搭接技术

木船船壳结构有单层板顺板式、单层板鱼鳞式、多重板顺板式和多重板鱼鳞式等四种搭接形式,都有出土古沉船佐证。不同的船壳结构形式各具技术特点,泉州南宋海船船壳结构集双、三重板工艺和鱼鳞式搭接技术于一身,具有很高的研究价值,特显珍贵。

中国古代的蚊香

基于传统的烧香和端午节的卫生习俗,以及对蚊子习性的了解,我国宋代发明了蚊香。当时称"蚊烟"或"蚊虫药",主要制作材料是艾草、雄黄和浮萍,产品类似线香,并出现专门的作坊。明清时期蚊香生产有了进一步的发展,原材料不断增多,包括阿魏、羌活、川芎、硫磺、樟脑和烟草等等。产品类型也更多种多样。19世纪中叶,我国的蚊香配方曾引起西方学者的关注。

一幅浓墨重彩的风景画——析柴可夫斯基的《六月—船歌》

柴可夫斯基是19世纪俄罗斯最伟大的作曲家之一,钢琴套曲《四季》是其钢琴作品中的优秀典范,其中每一首乐曲都是一幅色彩缤纷的风俗画,尤其是《六月—船歌》更是深受听众喜爱的音乐珍品之一。俄罗斯风格的迷人旋律,使人联想到幽静而美丽的夏夜和着白桦摇曳的声响,在皎洁的月色下荡着轻舟的美丽画面。

武义畲族民歌浅析

畲族民歌是畲族传统文化中的瑰宝。本文从武义畲族民歌的内容,武义畲族民歌的特征,武义畲族民歌的历史沿革与发展变化三个方面阐述武义畲族民歌,对这一民族传统文化进行挖掘、整理、分析。

武乙中兴与《商颂》作期

《天问》第53韵段"吴获迄古,南岳是止。孰期去斯,得两男子?"隐寓吴国于商王武乙时代创立的史实,太伯、仲雍遵古公亶父之命来到南岳衡山地区联络苗蛮集团,实施"翦商"计划,遭到商王武乙的讨伐,率荆蛮千家沿江千里大迁徙到长江下游吴地(今江苏无锡)建国。吴地为大禹之后古越族繁衍之地,太伯、仲雍为站稳脚跟向商王武乙上表称臣,这段罕为人知的历史隐含在《商颂》之中。《商颂·殷武》篇题"殷武"即生称"武王"的时王武乙,《商颂》五篇实际是时王武乙以其成功告神而创制的大型宗庙祭祀乐舞中的歌辞。从其内含史实来分析,将武乙时期至少35年的历史称之为"武乙中兴"并不为过。

端午与屈原及屈原精神

屈作楚辞作为中国文化的重要组成部分,以其独特的文化韵味和深切的爱国精神,感染国人,影响世界。建议端午节应增加祭拜屈原的仪式;增强端午赛诗的内容;升华原生有形文化赛龙舟等;在屈原乡里建立"国际端午节研究中心",以加强组织,规范其节俗活动。

和谐之美:宋代端午节庆文化的新变与再建构

宋代端午节在共时、历时的节日体系中占有至关重要的地位。文章主要对端午多样化的节名作简要辨析,并从宋代社会的经济发展、市民壮大、道教风行、统治者的提倡、民族交流等影响性因素入手,呈现端午节在宋代的具体变化,揭示宋人竭力追求的端午节庆文化的和谐之美。最后,就宋代端午民俗与文学的互动及对后世的影响作说明。试图通过特定历史社会环境的还原与文献梳理,立体再现宋人丰富多彩的节序生活和节日理念。

《渔舟唱晚》的传承与版本

90多年前 ( 1 91 2年 ) ,金灼南先生将 1 873年 (前 )的山东民间筝曲《双板》及其变曲《三环套日》、《流水激石》编成一曲 ,取名《渔舟唱晚》。 2 0世纪 2 0— 30年代金先生在北京“道德学社”传授此曲 ,其后魏子猷于 1 92 9年进行改编 ,有了魏本的《渔舟唱晚》。娄树华师承魏并与金有筝艺交往 ,于 1 938年前后进行改编 ,又有了娄本的《渔舟唱晚》。文中对三个版本的“血缘”关系进行了分析与论证 ,确立了首编者金灼南先生及他对筝曲《渔舟唱晚》的传承所作出的历史功绩。

武义畲族山歌的活态样式与保护

山歌是畲族人民最钟情的艺术形式之一,是畲民智慧的结晶和艺术审美情趣的具体表现。经过长期的发展和演变,畲族群众在生活中形成一套上山劳动、接待来客、婚丧喜事的唱山歌、对山歌习俗。武义畲族山歌词曲抒情优美、较为整齐,节奏多变,讲究畲语押韵,大多是七字一句,四句成一段;内容生动活泼,题材广泛,从不同的侧面反映了畲族群众不同时期的生活样式、民俗风情,对民族音乐、历史、社会、民俗方面的学科研究和发展都具有很重要的价值,是我国民间文化艺术的宝贵财富。