南海崖13─1气田特征及富集成藏条件

崖１３─１气田是近年来在我国南海琼东南盆地发现的大气田，剖析其成藏地质条件对今后找气具借鉴意义。研究表明，该气田的形成主要具以下地质条件：①具优越的盆地背景，气田所处的琼东南盆地和紧邻的莺歌海盆地第三系沉积巨厚，有多套烃源岩，为大气田提供了雄厚的物质基础；②莺─琼盆地新生界具高温、高压和快速沉降特征，地史中经历了断陷─断拗─拗陷三个发展阶段，这类“三段式”、晚期高温、快速沉降的热盆，极有利于天然气的生成与富集；③气田紧邻生气凹陷，储盖组合良好，处于构造带的高部位，有利于大量捕气；④具良好的封闭条件，气藏之上有压力封闭，侧翼有毛管封闭，从而使天然气得以大量保存；⑤该气田的圈闭实际是个构造与岩性、构造与地层组成的复合圈闭，在此构造背景上又有好的储集相带与之叠合，从而形成了储量大、产量高的大气田。

傣医方药独特剂型——雅芬(磨剂)

对傣医方药中“雅芬”(磨剂)剂型的特色和临床应用作了介绍和分析。

中国戏曲音乐发展概述——近代民间小戏的繁盛

集中华民族传统文化之大成的中国戏曲,是中国传统音乐文化的一朵奇葩,也是世界文化的瑰宝。尤其是清代以来,我国戏曲艺术的发展更是成就斐然。"花部"中的吹腔、梆子、皮黄腔迅速崛起,"雅部"的昆腔、高腔由盛而衰。这不仅使京剧艺术形成并几至席卷全国,也使明代后出现的各地方小戏在此时获以快速发展。道情、秧歌、滩簧、采茶、花鼓等新兴民间戏曲也脱颖而出。

透过小说形式 寻找政治动力——试评裴亚莉的《政治变革与小说形式的演进》

小说形式与政治二者之间的关系,常被人们简单地看成相互对立、水火不容,但是《政治变革与小说形式的演进》这部著作却慧眼独具,发现二者之间更为复杂的、隐蔽的关系。这部著作主要研究了卡尔维诺、昆德拉以及三位拉丁美洲作家(博尔赫斯、科塔萨尔和马尔克斯)的小说创作,在深入分析小说文本的基础上,著者指出在他们小说形式探索的背后,恰恰都充满着强烈的哲学的、政治的思考。

亚形形式母题的形成、演变及其文化意义

在史前文明中,人们从太阳观测中得出亚形观念以及亚形由对大地之形的描述上升到精神性形式母题的过程,透视出古代中国人特有的宇宙观和思维模式。而亚形和古代礼制、亚形变迁与中国古代社会变革之间的关系也正是这种宇宙观念和思维模式发展的具体体现,其中蕴涵着中华文明的独特品格。亚形在不同文化中的变异,为我们提供了一条探索各文化之间联系的可能性线索。而亚形最终堙没在东方文明里,却成为西方文明的神性象征,从中可以总结出中西文化的差异。

“亞”形与灵龟信仰

中国器物文化中有许多“亞”形存在,但对其源头的阐释尚众说纷纭。从“亞”形的外形特征与文化蕴含的角度并结合殷商的灵龟信仰来分析,商代人灵龟信仰载体的龟甲可以构成“亞”形的源头。这种推论不仅有其天然的外在优势,而且从文化特征这种后天的内在意义来看,亦有其充分的理由。

宇航级高可靠HIC标准研究及生产线建设探讨

GJB2438A-2002混合集成电路通用规范中规定了混合集成电路的最高可靠性等级为K级。在我国航天工程实施过程中，逐步形成了适应于中国国情特点的宇航级高可靠混合集成电路技术标准要求，具有代表性的宇航级高可靠概念是航天专项工程亚宇航级、宇航用YA、YB和YC级。国内在宇航级高可靠军用电子元器件体系能力建设中，提出了“五大体系”的建设规划。文中对宇航级高可靠混合集成电路技术标准进行了对比研究，对宇航级高可靠混合集成电路生产线建设进行了探讨。

论方苞的“义法”说

在方苞的“义法”说中 ,“义”是具有重要意义的事物和道理 ,“法”则是“义”的存在形式。“义”有两层意义 ,即存在于主体的“义”和存在于作品的“义”。就前者而言 ,“义”决定“法” ;就后者而言 ,“法”决定“义”。“雅洁”从语言风格方面对“义法”作了补充。“义法”说凸显了形式的重要作用 ,深化了传统“文道”关系问题的讨论。

暗针叶林在欧亚大陆分布的基本规律及其数学模型的研究

自从植物地理学作为一门独立的学科出现在生物、地学的舞台,一个多世纪以来,各国的科学工作者,进行了大量的调查,积累了丰富而宝贵的资料。然而,总观过去的工作,深感存在着以下两方面薄弱的环节:1.大量的工作致力于对具体地区植被分布的描述,缺乏从宏观范围内用严密的科学手段和定量的方法概括其总体分布的规律;2.

亚旨铜器、苏埠屯一号墓与小臣旨

传世和出土器物中有"亚醜"铭的铜器,学术界一般认为是醜族的文化遗存。这从考古上也得到了验证。殷商时期的醜族应是旨族。甲骨卜辞中"小臣旨"的得名与旨族有关。从卜辞内容看,小臣旨是实力很雄厚的军事首领,应当就是旨族之长。山东青州苏埠屯一号墓墓主人的身份、所处时代与甲骨卜辞中的小臣旨相当,其可能就是小臣旨。

严复“信、达、雅”来源考辨及其译学意义重释

严复于1898年在其经典译作《天演论》首个通行本《译例言》中提出"译事三难:信、达、雅",日后成为了中国译学的圭臬。然而,有学者对严复"信、达、雅"的来源提出了质疑。我们认为,这是中国译学的一个重大理论问题,亟需理清。目前学界关于严复"信、达、雅"的来源问题主要有四种观点:一,来源于中国古代佛经翻译经验;二,来源于西方翻译理论;三,来源于严复本人;四,来源于以严复为中心的集体智慧。本文首先对上述四种主要的来源说进行阐述和辨析,以期理清这一中国译学理论最重要的学说的来源;然后,探析严复"信、达、雅"的理论形态:翻译思想vs.翻译理论;最后,分析"信、达、雅"为何成为了中国译学颠扑不破的"真理",对其译学意义进行重释,以期对今后中国译学的理论建构提供启示。

“诗体音色画”?——阿斯利·亚·那德希理访谈录（英文）

阿斯利·亚·那德希理是具有代表性的当代美国非裔先锋诗人。近年来,他潜心于跨媒介的诗歌实验,基于对音乐、人类话语、视觉艺术、科学以及人的精神的思考创作了一系列称之为"诗体音色画"的诗歌作品,对美国非裔诗歌的声音传统进行了回应,也对信息技术时代诗歌的形态与演进颇有启示意义,受到美国非裔文学界的广泛关注。王祖友教授受《外国文学研究》委托,于2013年在美国访学期间采访了那德希理。在访谈中,那德希理认为,他创作的价值核心是"任何不催生更高道义的人类作品,于人类几乎没有益处",而他诗歌就是以音乐和绘画(视觉艺术)的概念性整合、模仿爵士乐乐音和节奏感、刻意用不标准的英语拼写来表达一种英语方言在声音上不同的感觉等手段来实现这一价值追求。

金村东周王陵墓葬形制辨析

20世纪惨遭盗掘的金村东周王陵是考古学界难以回避的伤痛。怀履光在盗掘发生后所做的记录真伪掺杂,考古情境的缺失使金村墓葬的考古研究工作相对滞后。针对怀履光记载较详细的V号墓,本文通过建立以科学发掘的东周时期高等级墓葬为主的参照系,进而择取、补充与校正早期文本中记录金村墓葬的有效信息,认为金村东周王陵为使用分室形制、“亚”形椁室的积石积炭墓,其墓葬形制既继承了商周以来王级葬制的传统,又部分接纳了东周时期的新兴因素,其构成所体现的二元性,或许正是东周天子窘蹙身份的映照。