论李材的易学思想——以李材对《系辞》“乾知”《艮卦》“艮背”的诠释为中心

不同于阳明学以“良知”为宗旨的学术主张,李材立足于《大学》“修身为本”“知止”等观念,提出“止修”之学,试图重新疏通儒家心性与经世、知与行、道与器的隔离。在构建学术体系时,李材大量地借用了易学的思想资源。其易学思想主要包含以下两点内容,其一是对“乾知”说予以严厉批评,其二是对“艮背”说予以正面提揭。尽管对王阳明“良知”学说多有攻驳,但李材对“乾知”“艮背”的诠释同样是对阳明学中良知与易学关系的改造与发挥,因而仍应归属于心学易的一支。

《备急千金要方》“汤-煎-饮”剂对比

目的 探讨《备急千金要方》(以下简称《要方》)汤剂、煎剂、饮剂的制剂特点,比较三者之间及与现代剂型之间的差异,为相关剂型研究提供参考。方法 收集《要方》中所有以“汤”“煎”“饮”命名的方剂,提取其制剂溶媒、药物处理方式、加热特点、加热次数、溶媒量、煎取量、煎取比例、使用方式等内容进行统计分析。结果 《要方》汤剂、煎剂、饮剂在溶媒特点、煎取比例及使用方式等方面存在差异,其中煎剂差异较大,汤剂与饮剂相似,但使用方式不同。与现代剂型比较,汤剂类似现代煮剂与煮散;饮剂在使用方式上与现代饮剂相似,但制备过程、使用方式不同;煎剂更接近现代膏剂。结论 虽现代汤剂、煎剂、饮剂为同一剂型,但在《要方》中还是有所区别,研究中应予以区分、参照。

韩学杰对动态时空诊疗关键要素的研究及思辨

沈氏女科第20代传人韩学杰基于《韩非子·喻老》“扁鹊见蔡桓公”中的疾病动态演变与动态治疗的描述,总结提出了健康态-疾病早期态-疾病态-危重症态四个阶段的疾病动态发展过程,进而提出了在以上四个阶段分别给予给邪出路、调养起居,注重疏通、调畅气机,保护脾胃、丸药缓图,先开胃口、后调阴阳的动态节点治疗之法,以此作为动态时空下的诊疗关键要素和治疗之法。以期在最佳时效节点对疾病进行干预,并为中医学者提供动态诊疗新思路。

中国博物馆美育理念的萌发——基于中国近现代博物馆先驱的思想与实践

近现代以来,随着西方博物馆理论与形制的引入,中国人开始自建博物馆,博物馆逐渐成为国民文化生活的公共场所,博物馆教育乃至美育的理念在中国萌发。梳理中国近现代时期张謇、陈嘉庚、康有为、蔡元培及其他博物馆创办者和传播西方博物馆学的思想家、教育家等有关博物馆美育方面的思想理念,以此呈现中国博物馆美育理念的萌发历程,具有学术价值与现实意义。中国博物馆事业的先驱们,从理论与实践的双重层面推动了中国博物馆美育理念的萌发和美育职能的发挥。

清初云南铜矿业的兴起

云南是清代全国最大的铜产地,关系着国家的钱币供给与军器铸造。研究者普遍认为云南铜矿业兴起于康熙二十一年云贵蔡毓荣推出开明的矿业政策之后,但事实上这一时期矿业被地方官员私占,文献材料上呈现出的云南矿业一片萧条。康熙四十四年真相逐渐揭开后,新任云贵总督贝和诺两次题报公开了云南各大矿厂,滇省矿税陡然激增,但铜矿业税额并不突出,显示出其发展仍然有限,这是由于铜矿采冶回报率低、东川地区尚属四川管辖等原因造成的。自康熙四十四年起至雍正初年,"放本收铜"政策的实施、东川划归滇属且当地土目力量被摧毁、政府对国内铜斤的需求剧增等因素共同作用,才真正推动了云南铜矿业的兴盛。清代云南铜矿业的兴起,并非一个自发的经济过程。

张王与元白新乐府创作关系考论

对于“张王”与“元白”之间新乐府创作的关系,学界或以为元白曾影响张王,或以为张王曾影响元白。这两种认识都是缺少根据的。他们的新乐府创作年代不同,各自独立,风貌各异,彼此之间并无太多的联系。

蔡元培与张謇体育思想之异同

蔡元培与张謇同为中国近代著名教育家,他们俩人对于二十世纪上半叶中国体育教育的发展,都曾提出过具有前瞻性和创见性的思想观点。在论及德、智、体三者的关系上,蔡元培和张謇均主张三育并重,并认为体育是培养"完全之人格"不可或缺的重要教育方式;在运动竞赛方面,他们俩人均认为体育赛会能够养成社会公德,并都反对选手体育;在女子体育方面,他们俩均认为女子应与男子同样享有教育权、体育权,女子体育运动的开展可以推进妇女解放运动的进程。但在体育的推展方式上,他们的思想又各具特色,蔡元培注重于终生体育的培养,张謇则注重于大众体育的普及。

张謇、蔡元培教育思想比较研究

张謇和蔡元培都是我国近代著名的教育思想家 ,但由于社会经历和认识角度不尽相同 ,他们在教育思想方面存在一些差异。他们都主张德、体、智全面发展 ,而蔡元培更强调美育和世界观教育的重要性 ;在当时中国应优先发展哪一类教育方面 ,与张謇较多受日本影响主张当时中国应首先发展国民基础教育不同的是 ,蔡元培更多受德国影响 ,主张优先发展高等教育 ;在教育经费的筹措方面 ,蔡元培主要依靠政府 ,而张謇更强调要自己动手 ,通过兴办实业以挹注教育 ;在对学生的管理等方面 ,张謇强调要严格治校 ,而蔡元培则实行民主管理 。

满文词语探微——以“茶”为例

乾隆朝《御制增订清文鉴》较康熙朝《御制清文鉴》收词增加了5 000余条,词目"茶"的释义由1条增加到6条。新增的genggiyen cai"清茶"、kara cai"黑茶"、sun i cai"奶茶"、malanggūcai"芝麻茶"和ufa cai"面茶"等5词条在《御制清文鉴》中被列为1条,而在《御制增订清文鉴》中被分列为6条。

“北地三才”新论

"北地三才"是北方文人的杰出代表,他们才华卓著,在当时获得了很高的声誉,又前后继起,影响力持续了很长时间,在一定程度上起到了抗衡南朝文学的作用。个性气质不同导致三人文坛地位的差别,温子昇凭借个人才能立足,邢劭和魏收则进一步外化了自身的影响力,有意识地充当了文坛领袖的角色。

试论蔡元培在北大的教育改革

蔡元培的教育思想是人类宝贵的遗产，其在北大实施的改革更是令人瞩目。本文从“学术至上”、“民主办校”、“兼容并包”、“教育开放”四方面论述其在北大推行的教育改革及其对现代高教改革的现实意义。

“求官”于北周——庾信建德间诗歌创作辨析

对庾信的创作只用“乡关之思”来解读未免失之偏颇。本文旨在以“求官”说来分析庾信在建德年间的创作 。

元代吴鉴《清净寺记》相关问题的讨论

元代伊斯兰教研究的重要史料——吴鉴《清净寺记》,原碑已佚,碑文现存于《重立清净寺碑》和《闽书》,后者系节录。近有学者对于《重立清净寺碑》本《清净寺记》表示怀疑,这实际和《泉州宗教石刻》录文的误导有关。文章进一步讨论了《清净寺记》刻石与载入泉州方志的情况,以及碑文所见吴鉴对于伊斯兰教认识的来源问题。

“德才兼备”中“德”的现实意义

探讨“德才兼备”的“德”的现实意义,以纯净党的干部标准。

八十年代以来现代汉诗意象思维的发展

意象既是中国古典诗学的核心范畴,也是现代汉诗重要的思维方式。八十年代以来的现代汉诗写作中,意象思维得到了多方面的拓展:于坚的"拒绝隐喻"事实上以否认的方式反证了意象思维与诗歌的不可分离性;北岛则以多个意象有机性实现意象个人化;而张曙光的叙事性诗歌中,隐含以情境更新意象个人性的思维。意象在诗歌中或疏或密,或隐或显,但意象思维却始终是中国汉语诗歌中院的最重要的思维方式之一。

温忠翰《遗山诗髓》及所附《元诗备考》《补遗》发微

温忠翰,山西太谷人,清代诗人。牡丹江市图书馆藏其未刊稿本《遗山诗髓》十四卷、《元诗备考》二卷和《补遗》一卷,世所稀见。《遗山诗髓》皆摘自施国祁《元遗山诗集笺注》,或为元好问诗文原文,或为施氏所作笺注之语,择取精审,并附有考证按语。《元诗备考》摘录施书后《附录》《补载》两部分,顺序与原书颇有出入。《补遗》则主要记录了关乎汪古直重修元遗山墓之诸多文献,皆是名家名作,颇具价值。

二次调配烟用香精的稳定性研究

采用溶剂萃取结合GC/MS分析了不同保存期的二次调配烟用香精的香味成分,并运用主成分分析(PCA)法和t检验法分析了香精组分的变化。结果表明:二氯甲烷萃取能最大程度地提取香精的成分,且具有较好的重复性。用PCA和t检验法处理不同保存期烟用香精的GC/MS分析数据,可了解不同存放期香精样品整体变化特征及组分含量的显著性变化情况,为二次调配烟用香精样品的稳定性及存放期提供参考。

记忆的建构:从“神箭”到“五彩神箭”——兼论少数民族地区“非遗”资源的保护与利用

本文以青海省尖扎县的“神箭”文化为例,结合田野调查,分析该地区保存上千年的“神箭”文化及建构的“五彩神箭”文化,从而探索民间传统文化和非物质文化遗产资源如何被地方纳入文化建设的体系中,解读当下被建构的时代意义。

从《荐福碑》看元代文人的仕宦心态

蒙古族统治的元朝,知识分子仕进无门,地位衰落,沉沦下僚,尤其是元代杂剧作家,在杂剧剧本中充分展现了他们对入仕的期望、走向仕宦之路过程中的苦闷和无可奈何之余的自我安慰这种特殊时代的仕宦心态。

《文心雕龙·诔碑》误释辨正三题

学界对《文心雕龙·诔碑》篇某些词句的理解,或聚讼纷纭,莫衷一是;或均属误释,未为正诂。针对学者关于"岂以见称光武,而改盼千金哉"、"隔代相望,能徽厥声"及"碑碣云起,才锋所断"释义的诸多歧见,从词义训释及文意理解两方面对之详加辨析,进而抉择其是非,或提出新解。