说框式结构“想X就X”

框式结构"想X就X"是现代汉语常用结构,它具有较强的整体性和主观性,其中X1和X2同中有异。"X"可以是动词、形容词、区别词、名词、代词。文章对该结构进行了语义和认知的考察。

现代汉语“想X就X”格式考察

文章以真实语料为依据,从结构、语义、语用三个方面对能产性极强的"想X就X"格式进行分析研究。通过分析发现其内部结构可根据X1与X2的异同进行更细的分类;其连用形式也有鲜明的结构特征;同时文章认为该格式的基本语义是体现动作发出者的主观意愿及其意愿的自由实现,同时具有强化说话人主观情态的语义特征和语用功能,并试图解释其缘由;最后文章还对格式的语用特征做了初步的考察。

贬抑性否定规劝构式“你少X”研究——兼论“你少X”与“你别X”的区别

本专题3篇论文从功能和演化两个方面对副词进行了深入探讨。张谊生从构式化角度对"你少X"的构成方式、语义特征、句类归属及语用语境加以描写,揭示了这组构式的提醒与建议、规劝与告诫、贬抑与调侃、反对与指责等语用倾向;还指出了"少"与"别"在可替换使用时细微的倾向性差异。胡丽珍等分析了副词"想"作为话语标记的性质和功能,其功能包括篇章连接功能和信息凸显功能,前者包括话题引入、话题深化和话题转换功能,后者包括凸显人称信息和已然、惯常信息的功能。罗美君、雷冬平则揭示了"好道"从名词短语演化到肯定语气副词,再演变成测度语气副词,最后形成反诘语气副词的用法;认为"好道"由核心成分演化成非核心成分的语法化过程与反诘副词"难道"的演化路径相似,符合一般的语言演变规律。

汉语“X向左,Y向右”构式的语义认知研究

基于构式语法理论和概念整合理论,从认知的角度对汉语"X向左,Y向右"结构进行分析。研究认为汉语"X向左,Y向右"结构是由两个并列分句整合而成的一种新兴的修辞构式,其构式义为:在原点上强制性地将相关的两种现象放在相互对立的态势中观察它们各自的走向,以便获得它们作为一个整体的认知。其语义的认知基础是"左、右"在构式中的语法化和空间隐喻作用,其语义结构的形成机制是在特定的语境中修辞动因与语法结构的完美整合。

“不想当X的Y,不是好Y/Z”构式探微

文章对现代汉语中"不想当X的Y,不是好Y"的构式特征与逻辑意义、构式内部关系与语义变异进行了详细分析,并揭示了构式"不想当X的Y,不是好Z"形成的动因与理据。从表示必要条件假言判断到"鼓励人们要有远大理想、激励人们要有上进心",构式"不想当X的Y,不是好Y"形成了常态表述,体现出人们的一种正常预期;流行构式"不想当X的Y,不是好Z"的反常规异态表述,则反映出语言句式框架的演变路径,折射出人们对客观世界的主观认知和追求"双向度人"的潜意识。

“很X很XX”结构研究

"很"在现代汉语中是一个非常活跃的程度副词,由于活跃因而具有一定的能产性,在具体的造句和运用过程中会产生一些新的用法和用例。"很X很XX"结构即是这种能产性的体现。本文通过对此结构的研究,以期揭示出其产生的原因以及在句法特征、语用环境中的一些规律,并期望以此来指导和规范一些变异的特殊用法。

“不想当X的Y不是好Z”构式的语用义及其意向性解释

分析了"不想当X的Y不是好Z"构式的构式义和语用义,并从意向性视角探讨其形成的动因。此构式包括X,Y和Z三个变项,它们往往是表示职业或身份的名词。对真实用例的研究表明"不想当X的Y不是好Z"构式具有幽默表达对某(些)主体的一专多能或多专多能的赞许的构式义,可以用来表达幽默、创新、概括和赞许的语用义。此构式的形成是说话人从意向态度出发对所描述的某(些)主体的职业或身份有关意向内容作出的具有指向性和刻意性选择的结果。

论冯梦龙拟话本中的“以诗带话”及其文学史意义--以《拗相公饮恨半山堂》为中心

《拗相公饮恨半山堂》是一部讲述王安石辞相赴金陵沿途见闻的拟话本小说。由冯梦龙改编自明初《钟离叟妪传》,吸纳了其题壁诗,并依照话本小说体制补全了篇首诗、入话诗与煞尾诗,构成了完整的诗歌叙事结构。冯梦龙将正话中的题壁诗分散,既丰富了故事内容,又能起到转换叙事空间的功用,煞尾诗的劝诫思想则与史传中的论赞一脉相承。这种以诗歌为叙事之骨带动故事发展的叙事模式具有“以诗带话”的意味。探讨冯梦龙拟话本的编创过程不仅有助于了解其知识素养与文学观念,也有助于展现明代复古运动的多维面相,具有重要的文学史意义。

“向x要y”格式的表义类型及其认知解释

在对"向x要y"格式进行句法、语义、语用及历史演变等方面的考察后发现,该格式在原本主要表消极被动义的基础上衍生出一种主要表积极主动的后起义,文章并就此现象作出认知上的解释。

湘语“V+X+N(L)”的结构形式及来源

湖南境内湘语"V+X+N(L)"的结构形式共有四种:"V+在+N(L)"、"V+到+N(L)","V+体貌助词+N(L)"和"V+体貌助词+在+N(L)"。"V+体貌助词+在+N(L)"的来源于六朝时期就已常见的"(S-P)在NL"结构。

湘语“V+X+N(L)”的类型考察

本文主要考察湖南境内湘语九个方言点的“V+X+N(L)”结构类型和地理类型。湖南方言“V+X+N(L)”的类型共有四种,除了普通话中常见的句型“V+在+N(L)”、“V+到+N(L)”外,还有“V+体貌助词+N(L)”和“V+体貌助词+在+N(L)”。

模因论视域下的网络流行语“真香”“X不香吗”探析

“真香”“X不香吗”是近年来十分常见的网络流行语,二者以其独具个性的表达方式逐渐为大众所接受,而学界鲜见对二者进行相关的语言分析。在人们的频繁使用中,“真香”“X不香吗”中的共同语素“香”在最初的网络衍生义的基础上出现语义渐趋相同的现象,表示积极评价义,表现说话人对某行为、某事件持赞同、满意、支持的态度。根据语言模因的两种语义传播方式,“真香”通过模因复制的方式、“X不香吗”通过模因类推的方式,二者殊途同归,从最初各自不同的网络衍生义逐渐转变为表达说话人对某事物或某行为的肯定、积极的评价的陈述形式和反问形式。

论“很+有/象+X”结构“X”的语义性质

"很+有/象+X"结构中的"X"具有一定的语义性质,"X"进入此类结构是有条件限制的,具有限制性语义,都可以性状化,具有性状性语义,只是性状化的具体方式不同。同时,"很+有+X"结构的部分"X"具有量度性语义,"很+象+X"结构的部分"X"具有生命性语义。

佛教文献释词补苴

汉译佛经中的"项佷"实为"顽佷"。"项"沾染"强"而有"强横不顺"之义的说法不确;"佷"亦非凶狠义,而是执拗不从义。禅籍"傍不甘"是"在旁不甘"、"旁边不甘"等形式的缩略,"旁"乃"旁边"义。

语气副词“想”的话题标记功能研究

本专题3篇论文从功能和演化两个方面对副词进行了深入探讨。张谊生从构式化角度对"你少X"的构成方式、语义特征、句类归属及语用语境加以描写,揭示了这组构式的提醒与建议、规劝与告诫、贬抑与调侃、反对与指责等语用倾向;还指出了"少"与"别"在可替换使用时细微的倾向性差异。胡丽珍等分析了副词"想"作为话语标记的性质和功能,其功能包括篇章连接功能和信息凸显功能,前者包括话题引入、话题深化和话题转换功能,后者包括凸显人称信息和已然、惯常信息的功能。罗美君、雷冬平则揭示了"好道"从名词短语演化到肯定语气副词,再演变成测度语气副词,最后形成反诘语气副词的用法;认为"好道"由核心成分演化成非核心成分的语法化过程与反诘副词"难道"的演化路径相似,符合一般的语言演变规律。

陈曾寿《旧月簃词》补遗及其它

晚清民国时期,存在过一个以词坛名家陈曾寿为核心的湖北蕲水陈氏词学家族,其成员至少还包括陈氏从伯父恩澍、师关棠、次子邦直、从子邦武及婿周伟等五人。《烟沽渔唱》是民国遗民词社"须社"唱酬所结之集,载陈曾寿词十五首,其中有六首为张寅彭、王培军校点本《苍虬阁诗集》所未录,另九首未为《苍虬阁诗集》所取校,兹为补遗、补校,并对《苍虬阁诗外集》辑补自《采风录》的一首《六丑》略事辨正。陈恩澍、周伟二人词,最早似亦仅见载于《烟沽渔唱》,今一并辑出。

“很×很××”流行语模式的语言动因分析

对"很×很××"这一流行语模式的来源、特点进行分析,认为这一语言结构模式背后的语言美学功能的制约因素是其成为当前网络流行语的内在动因。

300MW机组贫煤锅炉燃烧特性试验研究

在 ３００ Ｍ Ｗ １ ０２４ ｔ／ｈ 锅炉上进行变煤种、变负荷、变风量试验，研究煤种及运行工况对 Ｎ Ｏｘ 排放特性及飞灰含碳量的影响，研究发现煤中含氮量与 Ｎ Ｏｘ 排放量具有一定相关性，入炉总风量与 Ｎ Ｏｘ 排放量存在线性关系，运行工况变化对飞灰含碳量也有一定影响．

反诘副词“好道”的语法化路径研究

本专题3篇论文从功能和演化两个方面对副词进行了深入探讨。张谊生从构式化角度对"你少X"的构成方式、语义特征、句类归属及语用语境加以描写,揭示了这组构式的提醒与建议、规劝与告诫、贬抑与调侃、反对与指责等语用倾向;还指出了"少"与"别"在可替换使用时细微的倾向性差异。胡丽珍等分析了副词"想"作为话语标记的性质和功能,其功能包括篇章连接功能和信息凸显功能,前者包括话题引入、话题深化和话题转换功能,后者包括凸显人称信息和已然、惯常信息的功能。罗美君、雷冬平则揭示了"好道"从名词短语演化到肯定语气副词,再演变成测度语气副词,最后形成反诘语气副词的用法;认为"好道"由核心成分演化成非核心成分的语法化过程与反诘副词"难道"的演化路径相似,符合一般的语言演变规律。

文化寓言的转型与承续——论王安忆《长恨歌》与《天香》的美学嬗变

上海精神是王安忆小说的主题之一,她在不同的时代寓之以不同的形式。《长恨歌》与《天香》以不同的审美方式回溯了上海文化的精神气象,显示了王安忆创作的纵向承续与转型变异。《长恨歌》中的王琦瑶是上海城市精神中优雅精致文化的象征,《天香》则描摹了几代天香园人对刺绣的精湛追求,成就了艺魂诗心的高贵品质。不论是王琦瑶个体式的娇艳姿态,还是天香园人集体式的群芳潜质,都凝结了王安忆对新旧上海文化的批判性反思。