梁启超的“文献学”概念的历史地位和影响

梁启超是"文献学"概念的最早提出者和阐释者,但学界对这一概念的提出和阐释的意义还没有引起足够的重视。其实,这一概念的提出和阐释,标志着中国"现代"文献学的萌芽,其内容影响了郑鹤声兄弟和张舜徽的文献学思想。

伤寒六经表证分类学习浅识——参考姚荷生《<伤寒论>有关疾病分类学纲目》

中医疾病分类学是研究中医疾病分类方法和作用的一门学科。疾病分类是诊断的一个过程,即通过临床观察,对患者所有的脉证综合分析,判断疾病的病因、病位、病机,对疾病初步拟订比较成熟的病名诊断,为确立治疗法则以及预测疾病的发展趋势与转归提供依据。本文在参考姚荷生《<伤寒论>有关疾病分类学纲目》的基础上,力求解决《伤寒论》学习过程中的总体结构把握问题,并就"六经皆有表证"、六经表证的具体分类做了较详细的总结和分析,有利于理解《伤寒论》各经自身初发病的特点和证治分型。

史伯“和生”说的思想史意义——兼评钱耕森“大道和生学”

西周末年太史史伯和郑桓公的对话,蕴含着深刻的思想价值,是一件不同于一般历史事件的思想史事件,即它既是一件有思想影响的事件,也是一件有思想价值的事件。钱耕森教授将史伯的"和生"说与老子的"道生"说打通,创造性地提出了"大道和生学"的新的哲学理念,这是对史伯"和生"说思想史意义的有力发掘与贡献。史伯继承传统,总结出有关万物生成的朴实观点——"和实生物,同则不继""以他平他谓之和",这是对万物何以生成以及如何生成的回答,是来自经验世界的宇宙论。史伯还将他有关万物生成的观点延伸到政治领域,以"和同"作为其最高社会理想。"和生"论还被道家的宇宙论继承并予以抽象性发展。

道德教化在现代史学的角色——以柳诒徵及其学生缪凤林、郑鹤声的传承关系为例

1919年五四运动时期,以北京大学为首的学者如胡适等人多提倡新文化运动,其后更带动顾颉刚为首的疑古史学风气,许多批评"新文化运动"的学者被视为"保守"的学者,尤以南京高等师范学校国文史地部以柳诒徵为首的学者,因他们被后世视为"保守",故忽视了他们史学的观点,本文便研究柳氏及其学生缪凤林、郑鹤声的史学观点,藉此以见他们提倡道德教化史学在现在史学发展中扮演的角色。

傅斯年与《东北史纲》

傅斯年以"书生何以报国"的爱国激情,忧心如焚地撰写了《东北史纲》第一卷,从历史事实上还击日本学者的"满蒙非中国领土"说,为李顿调查团的调查提供历史依据,具有政治和学术双重价值。但因为属于急就章,文中内容有易被人指摘之处,出于与日本学界争胜之念,郑鹤声和缪凤林等人对傅斯年的《东北史纲》提出了批评。

论鲁迅先生关于“宋代说话”分类之误

关于"宋代说话"的分类,鲁迅在其《中国小说史略》一书中根据南宋吴自牧《梦梁录》记载分为四科,即:小说、谈经、讲史书、合生,这一分类方法有误,是鲁迅先生对《梦梁录》的误读所致。实际上"宋代说话"应该分为小说、说经、讲史书和商谜四科,"合生"从属于"小说"。

《广雅疏证》之合声证义与倒言证义

合声证义与倒言证义是《广雅疏证》中所运用的众多证义方法中的两种。"合声"指将二字之音合成一字之音,其一字与二字同义,合声证义即指以其二字之义证明其一字之为训,属以声证义手段。"倒言"指将原双音节词语之单字次序颠倒,其单字逆序形式与原形式同义,倒言证义即指以其单字逆序词语之义证明其原序词语之为训,属一般证义手段。

史伯“和实生物”说本义浅释——兼答河北省和谐文化研究会王殿明会长问

"和实生物"说,是西周末年史伯提出治国用人的原则,但具有精博的哲理与高深的智慧,回答了万物从何而来的形而上的问题。"和"何以能生万物?答案就是他说的"以他平他谓之和"。其精深内涵:首先要具备有彼此相异的他;其次不同的他之间在互动中又能达到平、平衡,即和、和谐;于是就能产生新事物。新事物决不是假、恶、丑的,一定是真、善、美的。这是我国悠久的文化史上对"和"所下的第一个经典性的定义。笔者简称之为"和生学"。它具有普世价值,是构建"和谐社会"与"和谐世界"的宝贵资源。

和合思想与刑事诉讼法再修改

和合思想在我国有悠久的历史和传统。其包括了和爱、和立、和处、和达以及和生五项基本原理。这些原理都对刑事诉讼法的再修改提出了不同的要求:和爱原理要求以人本主义为出发点构建刑事诉讼基本框架;和立原理要求确立和巩固刑事诉讼中各个参与者的主体性地位,创造条件保障其诉讼功能的发挥;和处原理要求平等地关注和保障不同诉讼主体的权利,形成权利互动的良性循环体系;和达原理要求刑事诉讼目的的协调;和生原理要求作为一种社会冲突表现形式,刑事诉讼法需要建立更加多元化的纠纷解决机制。

“大道和生学”视阈下的孟子“和生”思想

"大道和生学"主张万物产生于"大道之和气",其中的"他"是"多元的他","多元的他"在互动中达到"平衡"与"和谐",进而可以产生新事物的"和生"理念。《孟子》中"天时不如地利,地利不如人和""民为贵,社稷次之,君为轻""父义、母慈、兄友、弟恭、子孝"是五常之法的三个重要内容或典型案例,对此进行具体分析并加以印证,充分表明孟子和孔子、荀子一样,传承并发展了史伯、老子和庄子以及《易传》的"和生"说以及"大道和生学"的思想。

姚荷生与《中医内科评讲》

姚荷生(1911.6-1997.1),男,已故江西中医学院院长,中医理论和临床大家。擅长于中医辨证论治,更精于《伤寒》六经辨治,临床疗效甚高。《中医内科评讲》记录了姚荷生对教材的逐段、逐句的评价、讲解,既有对教材正面的肯定,又指出了其中不足之处,并结合自己经验和见解进行了补充,使之更切合临床实用。本文仅举姚老对"感冒"一病的讲授,供读者学习和领会其学术价值。

“捷讥”脚色与唐宋伎艺

"捷讥"脚色吸收了唐宋伎艺"斫拨""合生"的表演特征,从而形成滑稽、机敏的表演风格。这种谐谑、机智风格的一脉相承,也在一定程度上决定了中国戏剧表演特色的形成。

玉米新品种禾盛209选育报告

为了培育适宜在甘肃省中晚熟生态区种植的优良玉米新品种,甘肃禾盛种植农民专业合作社与甘肃省农业科学院作物研究所以自育系NDSJ014为母本、自育系NDSJ003为父本组配杂交组合,经多年试验鉴选,培育出了粮饲兼用型玉米优良杂交种禾盛209。在2018—2019年甘肃省中晚熟水地A组玉米区域试验中,2 a 12点(次)平均折合产量为15860.3 kg/hm^(2),较对照品种先玉335增产5.3%。该品种生育期141 d,活秆成熟。株高315 cm,穗长22.2 cm,穗粗5.2 cm,千粒重340.1 g。籽粒(干基)含粗蛋白79.2 g/kg、粗脂肪39.4 g/kg、粗淀粉749.5 g/kg、赖氨酸2.4 g/kg,容重777 g/L。适宜在甘肃省中晚熟生态区域种植。

郑鹤声与文献学现代化——以《中国文献学概要》为例

郑鹤声在梁启超文献学启蒙思想的基础上,继承传统,融合创新,首次运用现代化视野研究文献学,赋予文献学全新的内涵,初步建立起文献学学科体系,并围绕文献学的现代化、综合化、理论化做了许多有益的尝试,并将民族情怀与全球史观融入其中,著成《中国文献学概要》。郑鹤声是文献学现代化进程的开拓者,文献学学科体系的奠基人。

山西和盛煤矿植被景观要素多样性研究

以山西和盛煤矿井田范围为研究对象,遥感解译采用中巴资源卫星为数据源(2010年6月),得到5类植被景观要素,并对其景观要素多样性进行分析,结果表明:该地区均匀度指数和丰富度指数较低,导致其多样性指数较低;该地区景观组分较少,各景观要素面积所占比例差异较大,优势度较高,表明有少量植被景观要素居主导地位.

“甘州古乐(唐大曲之母曲《甘州歌》)”真的存在于张掖市安阳乡的唢呐乐班吗?——就“甘州”的“古”“乐”诸问题求教于任积泉先生

笔者认为:《贺盛唢呐班与甘州古乐》一文坚持的"甘州古乐(唐大曲之母曲《甘州歌》)现存在于张掖市安阳乡的唢呐乐班"的论点有误;"甘州古乐"这个称谓在该文中缺少学理依据,它如果作为一个学术概念提出还需重新论证;唐大曲中的《甘州》等"摘遍"的流变问题相当复杂,尚需进一步探究;贺盛唢呐班所奏之"古乐"与该文所讲的"甘州古乐"即"唐大曲之母曲"无任何关系;观察或参与传统音乐文化活动时应持有敬畏之心,探究它们的本质时应抱有科学的态度。

试探:魏源为何将《瀛环志略》中称颂乔治·华盛顿的重要内容舍而不录?

魏源在征引《瀛环志略》一书的内容时,为何要将徐继畲多处记述和颂扬华盛顿的文字删而不录,是史学界颇为费解而至今没有解决的问题。文章从《海国图志.后序》入手,发现魏源是以高理文的《合省国志》作为最可靠的资料来介绍美国情况的。进而通过比较发现,徐氏在“志略”一书中对华盛顿在美国独立战争中和美国民主政制创建过程中的活动和作用的介绍评价与《合省国志》有很大程度的出入,读者从中获得的认识也就大不相同。文章认为,魏源为了保证所辑资料叙事和观点的基本一致,不得不将徐书中颂扬华盛顿的文字舍去。此外,魏源以《合省国志》为本极力推崇美利坚民族而较少推崇华盛顿个人,更有其深刻的思想动因。

建筑智能化系统的应用及发展趋势研究

近年来,随着计算机和网络信息技术在各行各业被广泛运用,人们对日常生活和工作的条件要求也越来越高。在建筑功能中,智能化系统目前已经成为建筑功能中的一个非常重要的组成部分,智能化系统与现代建筑的有效结合,已经成为目前社会发展的一个重要趋势。基于此,本文以合生国际广场弱电智能化系统为研究对象,首先对合生国际广场弱电智能化系统集成项目工程进行了简单介绍,进而对建筑智能化系统集成现状和建筑智能化系统集应用成发展趋势做了分析,最后对建筑智能化系统集成研究设计与实现方式进行了研究。

“秩序”之善——“和生世界观”的现代价值

“和生”是中国传统哲学的重要概念,经过长期的理论发展,由之形成了具有丰富内涵的“和生世界观”思想。“和生世界观”强调“人天之和”“人事之和”“人人之和”与“人心之和”,强调世界因“和”而成,社会因“和”而善。在历史上,“和生世界观”有着重要的意识形态功能,对中国古代传统政治文明建设及社会治理起到过重要的指导作用。在全球化、工业化时代,提倡“和生”思想,挖掘其时代价值,对于加强当代社会秩序建设,以及将物理意义的空间秩序转化为充满着“和生”内涵的道德秩序等,仍然有着积极的现实意义。

神户著名红帮技师汪和生

介绍了神户著名红帮技师汪和生的创业经历以及爱国热情。