口语交际中“就是”的填充用法

本文基于互动语言学的理念和方法,考察汉语口语交际中“就是”的填充用法。文章发现,从形式上看,“就是”作为填充形式经常独用,有时也与其他填充形式合用;从韵律策略上看,“就是”常伴有后停顿、语音拖长,有时也进行重复和叠连;从成因上看,“就是”多用于组织困难引发的填充。依据考察语料结果,本文认为“就是”的填充用法来源于“是”的判断用法,发展动因是解释场景下的组织困难,机制是句法逃逸。

“就是”的话语标记功能及其语法化

本文讨论"就是"类成分的话语标记功能,认为作为话语标记的"就是"其语篇组织功能是将一个不在当前状态的话题激活或将背景信息激活,包括确立话题、自我修正、标记迟疑和明示等。此外,本文还探讨了各种话语标记功能的形成机制。

粘合·移位·虚化·替换——语气词“便是”到“就是”的演化历程

语气词“便是”到“就是”的演化过程大致经历了以下四个阶段:其一是副词“便”与判断词“是”的粘合阶段;其二是“便是”的移位阶段;其三是“便是”的虚化阶段;其四是“便”与“就”的替换阶段。第一阶段属于词汇化阶段,后三个阶段则属于语法化阶段。每一阶段均昭示了一种影响词汇化机制和语法化机制的重要因素:频率因素、位置因素、意义和功能因素、介质因素。

表示转折关系的“不过”和“就是”

本文从意义和结构两方面分析表示转折关系的"不过"和"就是"的差异。同时指出,"不过"是可以兼表重转和轻转的关联词语,而"就是"是只能表示轻转的关联词语。

选择关联“不是X就是Y”的语法化研究

“不是X就是Y”表示选择来源于假设句式中的“非X则Y”,起初是一种语用形式,表示选择的条件是:假设句式,否定和肯定判断的对立,X和Y之间结构的对应或准对应;其中第三个条件是早期表达非此即彼选择必具的语用标记。在演化过程中,经过重新分析,这一关联逐步摆脱语用标记,形成固化的结构意义,最终成为自足的选择句式。这一句法结构演化的动因是效益最大化(maximization of economy)原则。

“便是(了)”的词汇化与语法化——兼论语气词“就是(了)”的形成

"便是(了)"形成于元末明初,它是在谓语位置上通过语用推理、吸收语境义、不断词汇化和语法化而产生的。到明朝中前期,语气词"就是(了)"开始替换准语气词"便是(了)",明朝晚期以后,"便是(了)"很少使用,现代汉语时期完全被"就是(了)"替换。

农九师水库洪水预报调度决策支持系统的研究

针对新疆中小流域洪水特点,充分借鉴其他水库防洪预报调度系统的成功经验,利用决策支持系统理论,建立了新疆中小流域水库洪水预报调度决策支持系统。系统被划分为人机接口层、系统应用层和系统支撑层三个层次。新疆农九师水库洪水预报调度决策支持系统的开发和研制,充分体现了先进性与实用性、安全性与可靠性、标准化与开放性以及完整性与一致性相结合的原则,运行中达到了满意的预期效果。

“就是……也/都……”的量级标示功能

"就是……也/都……"结构在量级标示上有三种不同的作用,即表量成分的凸显、非量成分的量化和空间域量级到事件量级的投射。"就是……也/都……"结构通常通过对量级序列中具有最高或较高情理值的事物或事件的否定,来对这个序列中的某个点或全量进行否定;通过对量级序列中具有最低或较低情理值的事物或事件的肯定,来对这个序列中某个点或全量进行肯定。情理值、语言使用中的语用等级是该结构标示量级功能形成的语义认知基础和语用诱因。

传说、仪式与族群互动:“九使公”海神信仰的文化建构

作为一个以多元移民群体组成的海洋社区,历史上移居闽东沙埕港的各个族群,因为共同的水上作业特点,都选择了原先依江海为生的一部分闽越族的集体神明"九使公"作为本族群的信仰对象,并通过创造本族群与"九使公"的传说故事及共同参与节日庆典仪式展演等活动,逐渐将"九使公"塑造成为一个社区神。这一海洋社区民间信仰体系的形成过程,充分展示了海洋地带宗教发展的差异化特征,体现了宗教型社会组织在推动海洋社区建构与维系社区认同方面的重要作用。

“就是”开头句的语用分析

通过考察"就是"开头句的语用意义、焦点类型、表达功能,我们发现:其语用意义表现为加强语气,带有强烈的感情色彩、评价意义,以及标示复句间的关系;焦点分为自然焦点、对比焦点、话题焦点;这类句子具有丰富的语气表达功能、多样的情态传达功能。

贵阳乌当地区的旧司组与祥摆组

通过地层对比、岩相及生物组合分析，表明乌当地区的旧司组从田坝头到苗天之间沉积环境由潮坪－滨湖相变为砂坪－泥坪相，沉积物由灰岩夹炭质页岩渐变为石英砂岩夹灰绿色页岩。合理地解释了它们之间的关系及空间的展布规律。

许叔微《伤寒九十论》临证方药初探

许叔微为宋代著名新安医家,其所著《伤寒九十论》所载医案大多选用仲景经方,但又不拘于经方,针对病证的变化能灵活化裁,所用方剂简便而疗效突出,针对伤寒病证的发展传变,辨明病情的寒热虚实,适时采用伤寒下法;强调伤寒以真气为主,危证喜用奇方重剂。许氏辨治伤寒虽有其特定历史条件的局限性,但他的理论与实践经验对当今临床仍具有重要的指导作用和实用价值。

汉语史视角下兼类词“就是”语义阐释及虚化路径

在汉语语法史的视角下,探讨了“就是”词义上千年的发展与演变。在使用大量语料库的基础上,考察兼类词“就是”多种词性的共时表现及历时演变轨迹。采用描写和解释相结合的研究方法,详尽地解释了“就是”从先秦两汉时期到明清时期语料历时演变特征,考察了“就是”共时平面的语义、语法表现。通过分析“就是”作为副、连、助兼类词的词汇化和语法化的过程,展示“就是”从短语到助词整个虚化过程。

对蔡邕《九势》和《笔论》的再考证

《九势》和《笔论》并非出于蔡邕之手,这已基本成定论。但是,笔者认为二论被人伪托的朝代值得进一步考证,人们通常认为二论是宋代人所托,笔者觉得唐代人伪托的可能性更大,宋人只是传抄而已。一是统治者的倡导,唐玄宗对八分书十分喜好,这就为伪托者提供坚实的政治基础,与宋代相比唐代更具备这一条件;二是唐代与"蔡邕的《九势》与《笔论》"相关的内容已普及开来,相对宋人来说在唐代应有人早已阅之;三是"蔡邕《九势》"的内容应在唐代已形成,因其出于伪托,所以不被书家所重视,传至宋代,才将其附于蔡邕名下;四是唐人特别重视笔法;五是二文有拼凑六朝和唐代的理论之嫌。

庭审话语中话语标记语“就是(说)”的顺应功能

基于顺应论,运用质化与量化相结合的研究方法,对14场刑事案件庭审话语中公诉人与被告会话中话语标记语“就是(说)”进行分析。研究发现:第一,话语标记语“就是”使用次数最多,这可能归因于语言经济性。第二,话语标记语“就是(说)”顺应了交际语境,起到了解释说明、保留话轮等作用。第三,话语标记语“就是(说)”起到了衔接的作用,顺应了口语语篇中的语言语境。

许叔微《伤寒九十论》对《伤寒论》的阐幽发微及评说

许叔微对张仲景《伤寒论》阐幽发微,认为“伤寒应以真气为主”,“伤寒应不避晨夜,即宜便治”,“伤寒之邪传变,必循六经次第”,“伤寒、杂病脉证顺逆有异”等,较好地体现了《伤寒论》研究的学术水平。笔者对许叔微的学术见解进行了评说。

“就是～也～”和“连～都～”的互换分析

"就是～也～"和"连～都～"虽有不同,有时又可互换。本文在已有研究基础上,以10万字语料为基础,对二者在单复句中的使用情况及共现成分等进行考察,以期明确二者在使用中的互换情况。

让步连词“就是”与“就算”之比较

作为连词,"就是"与"就算"都可以表让步,相当于"即使"。但是在具体的语言环境中,二者在语法意义、句法分布和语用价值三个方面存在细微差别,并有各自的使用倾向。

医患会话中话语标记“就是(讲)”的顺应性

基于语言顺应论,采用质化和量化相结合的方法,分析27段医患会话中话语标记"就是(讲)"的顺应性。研究发现:第一,在语言经济性和传达意思明确性的共同作用下,"就是"出现次数最多;第二,话语标记"就是(讲)"的使用是顺应交际语境和语言语境的结果。"就是(讲)"顺应了物理世界的时间因素、社交世界的权势和社会文化以及心理世界中的面子等;"就是(讲)"起着衔接作用,顺应了口语语篇中的语言语境。

职业群体与民间信仰的建构——一个东南渔港“九使”信仰的田野调查

地方民间信仰的建构过程与地方社会中的职业群体及其伦理观念有着紧密联系。作为东南渔港沙埕社区社会结构关系中的主要职业群体,商人群体和渔民群体在以九使信仰为核心的民间信仰体系建构过程中发挥着关键作用。商人群体在借助“九使”信仰来整合地方社会以形成共同体意识的同时,也促使九使信仰成为划分职业群体或地域认同的一个隐性标志。通过考察地方社会不同职业群体的特征及其之间的互动关系,可以呈现地方民间信仰体系的建构过程与社区化过程。