经皮穴位电刺激术联合君子消痞汤改善糖尿病胃轻瘫的作用及机制研究

目的观察经皮穴位电刺激术(TEAS)联合君子消痞汤治疗糖尿病胃轻瘫(DGP)的疗效,探讨其作用机制。方法64例确诊的DGP患者为研究对象,采用临床试验中央随机系统将其随机分为A组、B组、C组、D组,每组16例。A组:TEAS治疗4周后,洗脱2周,常规治疗4周;B组:君子消痞汤治疗4周后,洗脱2周,常规治疗4周;C组:TEAS+君子消痞汤治疗4周后,洗脱2周,常规治疗4周;D组:常规治疗4周后,洗脱2周,TEAS+君子消痞汤治疗4周。比较四组患者治疗前后生活质量[健康调查简表(SF-36)中的躯体性功能(PF)、角色受限(RE)、社会功能(SF)、心理健康情况(MH)、角色生理情况(RP)、活力/精力(V)、身体疼痛(BP)、综合健康情况(GH)]、胃排空功能[胃半排空时间(T_(1/2))及120 min胃内食物残留率]、疗效,分析四组患者安全性。结果四组患者治疗后PF、MH、V、BP及GH评分均较治疗前明显升高,差异有统计学意义(P<0.05);四组患者治疗后RE、SF、RP评分与治疗前比较差异无统计学意义(P>0.05)。与A组、B组治疗后相比,C组、D组患者治疗后PF、MH、V、BP及GH评分更高,差异有统计学意义(P<0.05)。四组患者治疗后T_(1/2)、120 min胃内食物残留率均较治疗前显著下降,差异有统计学意义(P<0.05)。与A组、B组患者治疗后相比,C组、D组患者治疗后T_(1/2)更短,120 min胃内食物残留率更低,差异有统计学意义(P<0.05)。四组患者总有效率分别为56.25%、62.50%、93.75%和93.75%。与A组、B组相比,C、D组治疗总有效率明显较高,差异有统计学意义(P<0.05);A组与B组、C组与D组患者总有效率相比,差异无统计学意义(P>0.05)。四组患者均能坚持治疗至疗程结束,均未见明显不良反应。各组在临床观察中,治疗前后血尿常规、大便常规、肝肾功能、血生化及心电图等各项检查指标均无明显改变。结论采用TEAS联合君子消痞汤治疗DGP可显著提高其生活质量,改善胃排空功能,提高疗效,效果优于单独应用TEAS或君子消痞汤。

君子取财有道:儒家文化对企业避税的影响研究

基于2008~2019年沪深A股上市公司数据,实证检验儒家文化“君子人格”对企业避税的影响。研究发现,地区儒家文化氛围越浓厚,企业避税程度越低。机制检验表明,“君子人格”对义利、奉献、诚信和声誉的重视是4条潜在影响渠道。进一步地,当企业参与更多国际竞争时,前述经济影响不复存在;在法制环境较差的地区,儒家文化的避税抑制作用更加显著,表明儒家文化一定程度上是正式制度的一种有效替代。然而,当企业面临经营困境时,管理者对于经济利益的追求会优先于“君子人格”的价值选择,儒家文化的避税抑制效应不再明显。

仁者如射——从“射”看儒家的“仁”之精神

在儒家经典中,“射”与“仁”有着密切且重要的联系。从这一现象出发,将“仁”放回到“射”的发展史上,上探“射”的起源,下察“射”的发展。看儒家如何将一种作为生存技能的技艺,一步步纳入整体的礼乐制度,更进一步升华为君子人格的象征和实践。“射”作为一个具体的入手处,涵摄了“仁”在“生存-礼制-人格”这一自觉道路上发生、诠释与发展的整个过程。通过这一历史进程,以小见大,探讨儒家核心精神“仁”的形成理路,由此领悟其精神内核。

《菜根谭》“君子”英译“Junzi Gentleman”之理据探析

中国传统文化的高频词"君子"之英译可谓大同小异、不一而足,但蒋坚松教授在译中国典籍《菜根谭》时却与众不同,将其中西合璧地译为"Junzi gentleman",这种貌似冗赘之译法为一些研究者所诟病。文章从汉语"君子"和英语"gentleman"二词各自的历时演变、共时对比、翻译之内部与外部因素、所涉文化的平等对话与话语构建、内容与形式、语言与文化、译者倾向及读者接受等方面,探讨这种别具一格译法之理据支撑,说明此种译法的语用可行性和其深远的社会文化意义。

王船山对“申韩之儒”的批判及其哲学反思

明代法律严苛,士人在惶恐不安中形成了一股“廉耻丧”的风气。船山对此进行了深刻的哲学反思,认为这股风气和“申韩峻法”有很大关系。他斥责以部分理学家为代表的“君子儒”,认为“君子儒”虽以儒为表,而实则是法家之笔吏。他指出,在“外儒内法”治理体系下,儒法关系混乱不堪,“申韩峻法”猖獗,百姓生活在水深火热之中,法律模式和架构亟需修整。船山一方面高度赞扬儒家德治思想,肯定其在社会治理中的根本地位;另一方面主张对当时的“申韩峻法”进行改良,赋予其德性基础和实施层面的灵活性,同时倡导用简法来代替密法。

“君子不器”的涵义论析、德育意蕴和实践路向

“君子不器”在一定程度上可以作为传统儒家道德理念和人文精神的集中概括:只有能够主动将知识技能融于德性修炼中的人,才是德才兼备的真君子,才能为实现个人价值提供精神动力和方法支持。“君子不器”的德育意蕴主要表现在秉持君子之道的整体性原则、全面把握君子之学的四重维度、坚守君子之行的价值指向。在新时代高校思想政治教育实践场域,落实“君子不器”要坚持以立德树人为根本,走自信自强之路;以人格养成为关键,走守正创新之路;以经典教育为载体,走多元包容之路。

孟子的君子人格观与新时代党员干部政德修养

孟子以仁义礼智的“四端”之说作为逻辑路径,彰显儒家“内圣外王”理想的同时,更在君子身上寄寓了多元鲜明的道德人格。这种君子人格观对新时代党员干部政德修养而言,有着鲜明的时代价值。孟子直指人心,以心性立论,强调君子之性,有助新时代党员干部提升党性修养;辨析义利,以义为先,强调君子之守,有助于新时代党员干部涵养为政之德;兼善天下,泽加于民,强调君子之为,有助于新时代党员干部担当作为;通权达变,执中行权,强调君子之变,有助于新时代党员干部实干创新。

从“君子不器”看孔子的教育思想——基于知识与德性关系的辨析

对《论语》“君子不器”章的理解若缺乏对孔子论教育和论君子人格思想的整体把握,则容易把此章的重点放到“一能”和“多能”的问题上,得出孔子反对专业化教育而主张通识教育的片面结论。通过结合历代诠解和《论语》其他篇章对“君子不器”进行全面分析,可知孔子主张的是君子应当成为“不器之器”,或“由器而不器”。孔子并不反对技艺和专业知识的教育,但强调教育不能局限于知识技能,而要以德性教化和君子人格的培养为教育的最终目的。“君子不器”并不会形成专业化教育和通识教育的矛盾,其指向的是对于德性教化的关注;成为君子的关键不在于才之多少,而在于是否有德。而孔子教育思想的德性指向,可以为反思现代教育提供一个有益的视角。

四君子汤及其类方治疗肛肠疾病验案举隅

肛肠疾病是一类临床常见病、多发病,往往影响到人们的生活质量及身体健康。肛肠疾病目前临床治疗上存在疗效不理想、治疗周期长、生活质量差等诸多的问题,而中医药在治疗肛肠疾病具有“简、便、验、廉”的优势。文章总结了孔凡芬主任运用四君子汤及其类方六君子汤、香砂六君子汤、保元汤、参苓白术散、七味白术散等治疗肛肠疾病的临证经验,孔凡芬主任灵活运用四君子汤及其类方诊治痔疮、直肠脱垂、肛肠病术后(腹胀、便秘、泄泻、创面延迟愈合等)、溃疡性结肠炎等肛肠疾病,其注重培补后天之本,使脾土健运,气血调和,促进疾病愈合,疗效显著。

从服饰看薛宝钗的君子风范

薛宝钗在服饰上具有独特的个人好尚,具体表现在服色选择、佩饰变化、赠衣行为等方面。凡此种种体现出薛宝钗谦逊低调的贤德品格,随分从时、谨小慎微的性格特质以及“仁者爱人”的理念。服饰穿戴既传达出她对儒家伦理道德和封建礼法的坚守,亦是她个人独特处事态度与价值追求的集中体现,与儒家所推崇的君子之风多有契合。

中华精神文化外译话语体系建构的思考--以“君子”何以须音译“Junzi”为例

文化或学术流派的核心术语是其认识精神构式和样态的自我身份宣示,是先贤们在思考各自文化或学派与它者的关系与差异时提出的核心概念,而其精神构式和知性体系皆围绕这些核心术语演绎与阐释,以此明确自我学术体系身份归属。那么如何在跨文化跨语际翻译中体现中华精神文化的核心术语的这种精神构式、样态和身份就成了翻译中绕不过去的坎。本文基于语言哲学有关主项词自身给不出自身概念意义的理论义理,以儒家思想体系核心术语“君子”作为案例研究,论证了“君子”何以可以音译,而且应该音译的认识论义理和意义。这不仅涉及中国特色话语外译中话语体系建构、规范中华文化思想经典核心术语外译的语言行为的关怀,而且对于建构中华文化术语体系和表征形态,使中华文化走向世界、为解决人类面临的问题给出中国答案,具有重要的理论与现实意义。

先秦早期君子的“位”与“德”

先秦早期传世文献如《周易》《尚书》中的“君子”概念,学界多认为其内涵主要是指君王及贵族等“有位者”,是孔子在《论语》中反复论述赋予其诸多“有德者”的内涵,才使该词成为一个具有褒扬人品道德意蕴的词汇。其实,孔子之前的西周至春秋时期典籍如《周易》《尚书》等,有关“君子”一词的描述和记载,在指称“有位者”时常常并非只有“位”的意义,而是在许多情况下同时关注并蕴有“德”的内涵。“以位而名,含德而生”是先秦早期君子的主要特征和品貌,这既为后世君子形象的成长和丰满奠定了基本格调,也深刻影响了以孔孟为代表的儒家学派,以及道家、墨家、法家等整个中国传统文化,对君子作为中华民族代表性人格形象的千锤百炼和打磨塑造。

《论语》“子曰”生成及文体意义

“子曰”是《论语》具有标志性的文本符号,它的形成既与“王若曰”“君子曰”有关,又与“乞言”传统有关。“若”最初是探听神意的祈祷活动,“王若曰”源于对上天意志的转达,通常出现在神圣的场合。“君子曰”是史官对某事某人所做的论断,是一种权威话语。“乞言”是养老仪式上向德高望重的老人求乞善言,以便为实际的政治生活提供指导。《论语》编纂者承继上述传统,将孔子话语改造为“子曰”,赋予孔子话语神圣性、权威性的特质。不仅如此,在上述传统影响下,不仅“子曰”文本大都呈现格言形态,而且也促成《论语》言行两录之“语录体”的生成。

桔杏君子颗粒治疗新型冠状病毒感染恢复期患者作用评价与机制探讨

目的评估“桔杏君子颗粒”治疗新型冠状病毒感染(下文简称新冠感染,COVID-19)恢复期,属于中医气阴两虚证患者的疗效,并分析其组方药物的作用机制。方法该研究是一项前瞻性、单臂临床试验。该试验共入组121例符合条件的患者,治疗给予桔杏君子颗粒,干预措施疗程为2周,随访4周。主要结果是中医证候疗效指数,次要结果是WHOQOL-Bref量表评分,主症与体征积分变化,胸部CT。结果桔杏君子颗粒治疗112例新冠感染恢复期,证属气阴两虚证的患者2周后的结果显示:总有效率为90.18%;中医证候积分比较,治疗后积分升高,差异有统计学意义;生活质量量表生理评分比较,治疗后积分升高,差异有统计学意义,然而在心理、社会和环境评分方面,治疗前后差异无统计学意义。在服药前后,患者的多项理化检查指标变化无统计学意义,对患者有较高的安全性。结论桔杏君子颗粒能改善以新冠感染为代表的外感热病的恢复期患者的临床症状,使用该药物的新冠感染恢复期患者在疗效评价和安全性评价中的表现较为优秀。因此,桔杏君子颗粒能够提高患者的生活质量,为患者的康复提供医疗帮助。益气养阴、健脾益肺,化散余邪的治法对解决新冠感染恢复期患者的健康问题具有重要意义。

孔子“有教无类”思想重构及其现代意义

通过在思想史和政治哲学视域内对孔子“有教无类”思想进行重构,可以论证“有教无类”并不会因为过于理想化而缺乏对现代多元社会的理论和实践意义。“有教无类”不是关于受教者的事实判断,而是关于施教者的价值判断,要求施教者平等对待具有不同个体背景的受教者。“有教无类”既不属于精英教育,也不能被解释为平民教育,而更接近一种公民道德教育,其目标不是站在统治者维度的“化民成俗”,而是培养“君子”。将“君子”和“君子之德”借以解释为“良好公民”和“公民道德”,在思想史和政治哲学视域内都具有一定的合理性,这种合理性也揭示了孔子“有教无类”思想在公民道德教育层面对于现代社会可能的意义和价值。

荀子“学”论思想探析

自孔子始,儒家历来崇“学”重“教”,强调“学”对于“成人”“为政”的重要作用。孟、荀承继了夫子重“学”之传统,相较于孟子成德之教重“反求诸己”,荀子重“学”的倾向更加明显。荀子直承孔子,博取诸子所长,形成了其以“礼”为主要内核的“君子之学”。在荀子的思想世界,“人之性恶”决定了人之为学的必要性,“性恶”论也因之成为了荀子论“学”的重要思想基础。荀子之论“学”以“礼”为本,在“学”的内容上,强调“学至乎礼而止”;在“学”的态度上,主张“学至乎没而后止”;在“学”的目的上,提出“学以成人”“积礼义而为君子”,以“学礼”作为养成君子之德的主要路径。

培育“匠君子”:高职院校君子文化的传承路径

君子文化内涵丰富、影响深远,是中华优秀传统文化的重要部分和精神内核,在育人目标、理念和方法等方面与现代职业教育高度契合,蕴含重要的时代价值。高职院校以培育具有“怀匠志、明匠德、成匠艺、守匠心”等现代君子人格的大国工匠,作为君子文化传承和创新的重要路径,对弘扬和发展优秀传统文化、落实立德树人根本任务、发挥高校文化育人优势有着重要意义。应坚持以马克思主义为指导,以学生为中心、以创造性转化和创新性发展为方针,建设君子文化传播阵地、传承基地和创新高地,提升认同感,增强体验感,创造新鲜感,加强君子文化研究、学习、教学、实践和宣传,打造品牌特色活动,发挥辐射效应,形成良好风尚。

从郭店楚简看孔孟君子观的演变

“君子”在孔孟之间发生了很大的转变,孔子所言“君子”既指涉在位者,又涵摄有德者,“德”和“位”出现了分离。孟子在性善论基础上重新界说“君子”,使其具备了道德形而上学意义。“君子”从孔子社会政治学说与道德论混杂的内涵,衍变为理想人格学说观念,具有从绝对概念到相对概念、定义域扩大和外延窄化的转变特征。孔孟相距百年之久,其过渡阶段通过郭店楚简向我们展现:一方面,“君子”保留了孔子时代的社会政治秩序的职能;另一方面,“君子”从融入社会政治和道德学说转变为道德形而上学的目标。郭店楚简为我们研究孔孟君子观的演变提供了力证,绘就了一幅生动的君子观演变图。

朝西医结合治疗少阴人稳定型心绞痛临床观察

目的观察朝西医结合治疗少阴人稳定型心绞痛的临床效果。方法选取符合诊断标准的少阴人稳定型心绞痛患者61例,将其随机分为治疗组与对照组,2组均采用常规西医治疗,对照组在此基础上加扩张冠状动脉治疗,治疗组在此对照组基础上加朝医八物君子汤口服,观察2组治疗前后的症状、体征评分变化及临床总有效率。结果治疗组的总有效率93.33%(28/30)高于对照组的64.52%(20/31)(P<0.05)。2组治疗后症状、体征评分均低于治疗前,且治疗组低于对照组(P<0.05)。结论2组均对少阴人稳定型心绞痛有治疗效果,朝西医结合对此病的效果明显优于对照组。

談清華簡中“倒山”形字

清華簡中多次出現“倒山”形的字、或從“倒山”形的字,該字的釋讀一直未得到合理的解釋。本文對清華簡《芮良夫毖》中“君子而受柬”相關句子進行了解釋,對其中“倒山”形字的釋讀進行了梳理。以往學者或從押韻的角度認爲“倒山”形字應釋爲“覆”,現在由“䢐”字的識出,可看出釋“覆”是有問題的。結合相關寫法與辭例,《芮良夫毖》中的倒山形的字應釋爲“傾”。