双头鸟与萨满崇拜

双头鸟这种特殊的形象在萨满教中广泛存在,具有强大和长久的文化生命力。在萨满文化中,双头鸟具有背负日月运行的特殊含义。在原始先民看来,双头鸟其中一个头背负着太阳,另一个头背负着月亮。双头鸟的两个鸟头相反,正好暗合太阳、月亮运行方向的相反。之所以是双头鸟而不是两只鸟,是因为在原始人看来,太阳的降落和月亮的升起是紧紧相连的,太阳刚刚降落,月亮马上升起;月亮刚刚降落,太阳便马上升起。于是原始人便用双头连体鸟这种特殊的形式来表达自己对太阳、月亮交替的理解,由于这种特殊的形象和寓意,双头鸟成为萨满的象征,与萨满教紧密联系在一起,并在不断的固化中成了萨满教的物化符号。明白这一点,可以帮助我们理解考古发现中带双头鸟图案的文物;而反过来,这些文物可以证明双头鸟是萨满教的物化符号。

“腾格里”探原

“腾格里”一词兼有“天”和“天神”双重含义。作为“天”,最早绝非指“天空”或“天穹”,而是指凡颠之称和凡颠上空或上方之称。在凡颠和凡颠上空或上方,也即“天”上,最引人注目且与人类关系最为密切的是什么天体呢?毫无疑问,是日月星辰。在日月星辰中,太阳、月亮占据着无与伦比的显赫地位。所以,蒙古语族远古先民所崇拜的“腾格里”,最初指的便是太阳和月亮这两个有生命有人格的天体;太阳、月亮这两个有生命有人格的天体便是蒙古语族远古先民所崇拜的“腾格里”。当然,这一结论并不是最后的。

叶芝戏剧“断头歌唱”情节的伦理隐喻

对叶芝戏剧《大钟楼上的国王》和《三月的满月》中浪游者及猪倌"断头歌唱"这一情节,不同的读者有不同的看法。从文学伦理学批评的角度来看,浪游者和猪倌都是斯芬克斯式的人物,其人性因子和兽性因子紧密结合在一起。断头之前,两个人物的兽性因子占上风,其自然意志和自由意志支配下的言行触怒了国王和女王。而断头之后,头颅中只剩下了他们的人性因子,其中蕴含的是理性意志等道德因素,因此,他们的歌唱能够让冷漠和残忍的王后及女王深受感动。从这一情节可以看出,叶芝修正了他的贵族理念和优生学思想,体现了他对人类本质特征的深刻理解,其中包含深厚的伦理文化内涵。

“月上柳梢头”天文现象的数学建模

研究著名诗句"月上柳梢头,人约黄昏后"所蕴含的天文现象。按太阳高度角定义"黄昏后"的时间段,利用天文学知识得到该时段的数学运算模型;引入与月亮有关的天文参数,建立月亮高度角的计算公式;计算出诗人写诗当日"黄昏后"时段所对应的月亮高度角范围,以此定义"月上柳梢头";对于北京及其他地区,利用所建模型计算黄昏后的月亮高度角,并依据"月上柳梢头"的定义进行筛选,得到"月上柳梢头,人约黄昏后"这一情景的发生日期与时间段。

柳树高接换头技术

介绍了柳树高接换头技术,包括嫁接前准备、砧木处理、嫁接、接后管理等内容,以期为种植者提供技术参考。

虎庄流域侵蚀沟沟头防护工程及柳桩编篱谷坊布设探析

虎庄流域侵蚀沟大多为水线沟,承担着排出上游雨水的功能,侵蚀沟总体布置应实现侵蚀沟的上游承接上游水沙,减小洪峰以防止沟道的发展,侵蚀沟的下游应以排水及防止沟道的扩张,在安排各项措施时,采用工程与主物措施相结合的方法,由于侵蚀沟在汛期的洪水量较大,首先采取工程措施减缓侵蚀,保证植物的正常生长,防止植被被洪水冲走。因此项目在治理中将以工程措施为主、植物措施为辅,在保证侵蚀沟稳定,工程能安全度汛的基础上尽可能多的增加植被数量。

古栉拾零

我国古代的栉,既是一种重要的首服饰物,又是一种必备的梳理用具。作为人类精神创造和物质创造的结晶,栉以其独特的方式,不仅记录了社会生活状态的变化,同时也记录了人们审美理念的变化,在人类文化发展史上占有相当重要的地位。可是,由于人们对栉的使用习以为常,乃至于忽视了它们的存在价值。本文运用对比分析的方法,辨识出"不为人识"、"不明全貌"、"不辨其形"的三例古栉,并通过对相关遗存的分析,指出了这些古栉不仅在标识使用者身份方面具有重要的作用,而且在反映不同地区、不同人群的精神面貌方面同样具有不可忽视的作用。

关于当代中国新十大少数民族舞剧述评

中国民族舞剧本体的叙事语言,主要是当代中国在戏曲舞蹈和中华武术基础上建构起来的"中国古典舞";这类舞剧在涉及区域性或少数民族题材时,必然会取用区域性的民俗舞以及相应少数民族的舞蹈来营造演述语境,并进一步强化其形象风貌和性格特征。本文以史为据,撷取当代中国兼具时代性和影响力的"十大少数民族舞剧"进行客观述评,作为《关于当代中国十大少数民族舞剧述评》的姊妹篇,除了重拾上一篇未曾涉及的"遗珠"之外,更重要的是探寻民族舞剧叙事语言更为丰富的形态构成,从而进一步促使我们去反思民族舞剧叙事语言的建构机制。