如意金黄散用于PICC治疗间歇期静脉炎的效果观察

目的:观察如意金黄散用于外周静脉插入中心静脉导管(PICC)治疗间歇期静脉炎的治疗效果。方法:将PICC治疗间歇期发生静脉炎的患者随机分为实验组37例和对照组36例,实验组应用如意金黄散外敷治疗,对照组应用喜疗妥软膏外涂+TDP灯照射治疗,观察两组的治疗效果。结果:实验组总有效率为94.59%,对照组总有效率为69.44%,两组比较差异有统计学意义(P<0.05)。实验组平均显效时间为(48.0±12.9)h;对照组为(96.0±8.6)h,两组比较差异有统计学意义(P<0.05)。结论:如意金黄散外敷能有效治疗PICC治疗间歇期所致的静脉炎。

3种藏药经典方联用对大鼠局灶性脑缺血损伤的保护作用

目的:研究二十五味珊瑚丸、如意珍宝丸、二十味沉香丸联合用药对大鼠局灶性脑缺血损伤的保护作用。方法:80只SD大鼠随机分为4组。假手术组和模型组每日灌胃给予生理盐水(1 mL/100 g);阳性对照组每日灌胃给予尼莫地平(1.89 mg/100 g);联合给药组每日早中晚分别灌胃给予二十五珊瑚丸(7 mg/100 g)、如意珍宝丸(31.5 mg/100 g)、二十味沉香丸(49 mg/100 g)。7天后采用改良线栓法制备大鼠大脑中动脉阻塞(MCAO)模型,并于缺血24 h后,2,3,5-氯化三苯基四氮唑(TTC)染色观察脑梗死面积;干湿重法计算脑含水量;并检测缺血脑组织NO含量(硝酸还原酶法)、血清SOD活性(黄嘌呤氧化酶法);血清MDA含量(TBA法);血清LDH活性(丙酮酸法)。结果:与模型组相比,联合给药能够显著降低脑缺血大鼠脑梗塞面积、脑含水量及缺血脑组织中NO含量,提高血清SOD活性、减少脂质过氧化产物MDA含量并使LDH活性降低。结论:实验结果表明,二十五味珊瑚丸、如意珍宝丸、二十味沉香丸联合用药可通过减少梗死灶、减轻脑水肿、抑制氧化应激反应等,对缺血脑组织产生一定保护作用。

道咸经世派的先驱———严如熤

乾嘉之际 ,考据学仍占据思想、学术界之主流地位 ,但已有一批学者开始关注经世之学 ,他们是道咸经世思想的先驱 ,严如即为其代表之一。严氏之经世思想主要体现为 :以经世致用为著述之主旨 ;充分发挥史学的经世功能 ;以舆地之学为经世之具 ;关心民生疾苦 ,探求解决之道。严氏之思想言行 ,对当时的学术思想界特别是魏源、陶澍等人 ,有着十分重要的影响。

《医学入门·本草分类》中“治寒门”“治疮门”勘误

《医学入门》为明代重要的综合性医书,由李梴编著。整理明代聂久吾编著的《医学汇函》发现,《医学汇函·本草分类》中的大量内容录自《医学入门》,但是《医学汇函》所依据的版本与今日通行本《医学入门》中的个别词句略有不同。故以《医学汇函》首刻本崇祯年间跃剑山房本为对校本,参考其他相关文献对《医学入门·本草分类》中《治寒门》与《治疮门》中的误字进行校勘。

如意金黄散与50%硫酸镁用于化疗性静脉炎的对比性研究

目的:探讨如意金黄散和50%硫酸镁外敷治疗化疗性静脉炎的疗效。方法:将发生静脉炎的68例患者随机分为治疗组和对照组,治疗组34例采用如意金黄散蜂蜜调制后外敷,对照组34例采用50%硫酸镁湿热敷。结果:治疗组总有效率97.06%,对照组85.29%,两组疗效比较差异有统计学意义(P<0.05)。结论:中药如意金黄散蜂蜜调制后外敷治疗化疗性静脉炎效果优于50%硫酸镁湿热敷。

系辞之情 心筮之妙——赵汝楳之易理、占筮观及其思想文化意义

南宋著名易学家赵汝楳,在其易学著作《易雅》与《筮宗》中,提出了以“系辞之情”论“吉凶悔吝”的易理观,以“心筮之妙”为“蓍筮之本”的占筮观。赵汝楳将兼具象数与义理两方面内容的易学传统思想与宋代理学思想相融合,力图将原始巫术性质的神秘主义纳入可控制可调整的道德修养的范围,从而表现出探索心灵与外物、道德智慧与卜筮象数之关系的努力,这也正是其思想文化意义之所在。

严如熤的经世思想与实践

严如熤是清代中期颇有政绩的地方官吏兼学者,其一生在维护地方安定和经济发展的同时,还针对现实问题,躬行考察并参考相关资料,纂辑成《苗防备览》《洋防辑要》《三省边防备览》等舆地著作,这些著作均立足于实际,服务于现实,充分体现了严如熤的经世致用思想,这种思想根植于湖湘学派,同时也与严如熤所处的时代及个人成长环境有关,也是其长期为官地方、注重民生的结果。

中国文学与园林审美

中国文学与中国园林分属不同艺术门类,但二者会通互渗、相互资借、相互影响之处颇多。中国文学影响园林审美在中华美苑中颇为引人关注,其基本维度表现在以下层面:中国文学影响园林的景致设置与意境营构,即"以文入园";随着文人不断参与园林建构及园林文学活动的增加,园林欣赏园者常以文学为喻来描述园林之美,即"以文喻园";实体园林难以长存,园林之美有赖于文学的记录与传播,其美便可跨越时空限制,即"园借文传"。

“必先定底本之是非”——评论儒藏本《群经平议》的版本选择

2014年,儒藏编纂中心出版了一部《群经平议》排印本。该书的总体质量相当高,可是由于在版本的选择和运用方面有不妥之处,因而导致了一些本来可以避免的问题。首先,儒藏点校者所选取的底本乃《续修四库全书》本,不如《春在堂全书》本面世早,也不如它清楚、可靠。其次,《春在堂全书》本专门提供了一个刊误表,可是儒藏点校者没有使用这个本子,因此未能吸收这些重要的刊误信息。另外,除了这两个版本,《群经平议》还存有一个难得可贵的原作者亲笔手稿本,而儒藏整理者也没有参考校对,导致儒藏本《群经平议》继承了传世木刻本固有的若干错误。本文将要讨论现存《群经平议》的不同版本,分析它们各自的优劣得失,再介绍儒藏的版本选择,最后揭示由此而引起的一些校勘与文本的问题。

从卜辞“立中”到《易传》的中道思想

卜辞有“立中” ,建中之地在中央 ,民众从四方汇聚 ,尚中意识由此而产生。“中”在卜辞中兼作氏族社会之徽帜与测风之仪。作为氏族社会之徽帜 ,“中”与权力、法制、道德等有关 ;而作为测风之仪 ,“中”又与度有关 ,先秦尚中思想的发展 ,始终脱离不了这两方面的内容。尚中学说在《易经》中已建立基础 ,中间又经儒、道两家的发挥 ,到《易传》时已臻成熟 ,《易传》

论周昌的无言可救赵王如意

《史记·张丞相列传》载吕后怒骂周昌不遣赵王如意。宋人范浚、周紫芝均为周昌设辞应对吕后。笔者认为,二人言辞并不足以打动吕后,此时周昌的确无言可救赵王如意。

“事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣”考论

古之注者解《论语》"事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣"中"数"为"烦数"、"列举"、"控诉"、"不信"、"计数"五种意思。第一种意思注者最多,但是联系《论语》思想,颇有不洽;二、三两种意思也于理不合;第四种意思合乎《论语》精神,但不符训诂规则;第五种意思虽有成说,但未详论。文章以为"数"即"算计"、"谋虑"之意,此章指事君交友,如果利字当头,私心算计,必致君弃友疏之结果;只有忠信持身,才不会君绝友离。

校读古籍要重视对方言的运用

《管子》中"垦草入邑"在别的文献中记作"垦草仞邑",学者认为"仞"是正字,"入"是误写。结合方言论析,认为"入"才是正确的。由此出发,进而阐述方言材料对校读古籍有着重要的价值。

《主客图》“瑰奇美丽主”武元衡家世考

武元衡在张为的《主客图》中被列为"瑰奇美丽主"。关于他的家世,史料文献多有记载。武元衡曾祖为武载德,是则天皇后的从侄;其祖父武平一,《新唐书》有传记;其父武就,名声不显;其妻为薛氏;武元衡有子一人,名武翊黄;有女二人,一嫁段文昌,一嫁孙简;有同父异母兄一人,名武谭;有从父弟一人,名武儒衡,两《唐书》有传。

弘一大师致方云如书信考

弘一大师致方云如的一封书信系郭长海先生在民国旧报《金刚钻》中节录而得,为最新版《弘一大师全集(书信集)》所失收,该封书信对弘一大师研究具有一定的史料价值。在此,从节录信件的内容出发,按时间、地点、人物考的顺序,在现有资料的基础上对书信作全面的考证,以期能够为《弘一大师全集》的准确收录作一份必要的史料补充。

《中原音韵》“入派三声”新论

从诸宫调的用韵、元代北方方言区作家的用韵比较、元代时人的论述、元本中的异体字、与同期韵书的不同等几个方面力证《中原音韵》“入派三声”是通语的实际反映。其中,元代笔记中的某些论述是笔者新发现的材料,可补前人论述。

六朝时期如意纹艺术符号初探

探讨了如意纹的三种起源说,对如意纹艺术符号的能指进行了深入研究,指出以如意头骨架结构结合卷草纹、云气纹所产生的卷草如意纹、云气如意纹是六朝时期如意纹发展的典型代表;揭示了卷草如意纹和云气如意纹的形式构成特征,并对二者纹样的骨架进行了数理分析;简述了如意纹艺术符号的所指,提出如意纹的装饰运用是人们对美好意愿的一种心理寄托。

《张生煮海》与《柳毅传》的形象特征

元代李好古所作的《沙门岛张生煮海》是演绎于唐传奇《柳毅传》的一部作品,并在后世享有盛名。文章试从其中主要人物龙女和儒生两个形象入手,探究元戏曲对唐传奇的改编特点,以及从中折射出的时代特色。

从文化学的角度看汉字构形的史料性

汉字（特别是古汉字中象形、象意字）构形本身就是很珍贵的史料：从中既可反照、印证众多文献的正伪；又可补充现存史料的不足；还能进一步发掘其中所含民族心理、习俗等文化内蕴，从而更深入认识这些文化现象。以甲骨文、金文、小篆有关字的构形为材料，从文化学的角度挖掘其中蕴藏的深层文化、历史等内涵，同时征引传世文献、出土文物加以证明；又，对楷书字形，则用溯源明流法进行科学的探求。通过对３个甲骨文、４个金文及小篆、２个楷书构形的剖析，将语言文字学、史学、文化学融为一体。

论罗汝芳的易学思想

罗汝芳三十四岁时得传《易》学,悟得易理贯通四书五经,认为《易》乾坤的"生生"之理就是天命之性,就是仁,也是心;"太极"不在"易"之外,而本身就是乾坤,是有和无的统一,实有道体又圆融无碍,它成为性命的根源,而其自身又是超越善恶的"至善"。从乾坤本体的生生之理又引申出即本体即工夫,"不动心"及"自然"的工夫论。