也说《诗经》“硕鼠”

关于《诗经·魏风·硕鼠》之“硕鼠”,历来注诗多解为大老鼠或田鼠。其实鼠类吃黍、麦类粮食,可以解读“无食我黍”“无食我麦”,但不吃庄稼“苗”,无法解释“无食我苗”。而对“硕鼠”(鼫鼠)另一种解释:农业害虫蝼蛄,则可以顺利无碍地通解该诗。对于“鼫鼠五技而穷”来说,鼠类不具备这些特征,而蝼蛄却符合条件。新近公布的安大简中的《诗经·硕鼠》作“石鼠”,则是“鼫鼠”的一种异体写法。蝼蛄在古代也有“石鼠”“鼫鼠”的别称,所以《诗经》“硕鼠”应该是指昆虫蝼蛄。

关于音乐文化区域分布地图有效绘制问题的思考——以陕北说书为例

绘制有效的音乐文化区域分布地图是音乐地理学研究的重要内容之一。文章通过对曲艺曲种陕北说书的表演形式、主奏乐器、使用音阶等各种音乐要素和成因加以描述和分析,以不同标准探讨陕北说书音乐文化区域分布的问题。由此得出结论:绘制音乐文化区域分布地图,应考虑音乐文化的复杂性和动态特征。

《诗经·魏风·硕鼠》“硕鼠”一词意和象的统一性及其英译研究

意象是诗歌表达最基本的意义单位,是诗歌的灵魂。意象的本质是意与象的结合,诗歌创造意象的过程是将意和象融合统一的过程,在诗歌的翻译中,先明象才能达意,因意才知象,意与象应予以等量齐观。《诗经·魏风·硕鼠》作为中国文化经典,译者有必要对硕鼠的“象”进行细致、准确的考证,在外宣翻译中注重意和象的统一。这对于《诗经》的传承与跨境传播具有重要意义。

李贽《说书》的文体辨析

《说书》是晚明思想家李贽的重要著作之一。有些学者认为《说书》的文体是八股文,并以此为据分析李贽对科举的态度。李贽《焚书》等有关文献对《说书》的描述显示《说书》的文体不似八股文。参照李贽《童心说》以"童心"作为肯定八股时文的前提,分析李贽的科举经历以及晚明士人的心态,结合《说书》的创作时间以及李贽本人的八股文创作能力,并依据《说书》现存篇目的文体形态、《澹生堂藏书目》等目录学著作的归类和顾大韶等人的评论,可以肯定《说书》的文体形态为"说书"。李贽的《说书》应该是以文体命名的。《说书》文体形态的辨析有助于研究李贽对科举的态度,进而研究李贽的儒学思想、文体学思想、心学思想以及文学思想。

《诗经》“硕鼠”考

《硕鼠》是《诗经》中的名篇,其中硕鼠常被简单理解为大老鼠,即大个的家老鼠或田鼠。但古人注疏却明确提出了不同意见。综合各种注解并结合当代动物图典,逐一分析古人注疏中"硕鼠"的真实所指,还原"硕鼠"的本来面目。

《詩》“碩鼠”訓詁新考

對於《詩·魏風·碩鼠》中“碩鼠”所指爲何種動物,歷代學者觀點不一,一般多以爲指“大鼠”,這是兩千多年來占主導地位的觀點,但也有學者認爲當指“雀鼠、䶂鼠、鼫鼠”或“螻蛄”等動物。本文全面梳理了歷史上的相關觀點,結合現代動物學知識,考證《詩》“碩鼠”的確指:“碩鼠”與具有五技的“鼫鼠”無關,從習性看也不當指“螻蛄”,仍應理解爲“大鼠”。具體所指可能是褐家鼠、社鼠或是東方田鼠。本文還對鼫鼠、鼯鼠和螻蛄等動物的名實關係作了梳理,認爲螻蛄之所以被稱爲“鼫鼠”,當是由於異物同名;具有五技的“鼫鼠”和“鼯鼠”也没有關係,兩者因爲字形相近且都能飛行(滑翔)而常被人混淆。