话语标记语Whatever的认知语用解读

以言语交际中作为话语标记语的Whatever为研究对象,以认知语用为视角,借助元语用意识理论和关联理论,探讨了不同语境条件下它的三个话语标记功能:(1)标示消极情感功能;(2)强调或突出命题功能;(3)连贯或终结话语功能。类似的微观研究有助于我们更科学地解释话语的生成和理解,更进一步了解人们对语言的认知心理轨迹。

在规矩中自在——由“从心所欲,不逾距”看儒家自由观念

"从心所欲,不逾矩"是孔子进入化境的重要文献依据,后人往往依此句来讨论儒家的自由观念。在后儒的理解和诠释中,"从心所欲,不逾矩"实际上是要求人们将社会礼法内化成自己的信念,并以此涤除不合礼法的欲望,使自己的欲念全在礼法当中,从而感觉不到礼法与内心要求的冲突。这种"自由"是不去挑战世俗礼法的心灵自在,它蕴含着牺牲自己内心来迎合不合理的社会规矩之危险。当然,它也意味着,在现实生活中,个体难以脱离具体的历史情境追求无所顾忌的个人自由。

“为所欲为”现代性艺术法则的确立与泛美术范畴的重建——以杜尚现成品为中心

杜尚的现成品否决了给艺术下定义的可能性,实际上意味着"艺术自由"的可能性,这就是现成品所确定的新的艺术原理,该原理进而确立了"为所欲为"现代性艺术法则。该法则使艺术成为司法上的"判例"事件,它只规定一种与普遍一致的形式,因而给出的判断是一种反思性的审美判断。杜尚通过恢复泛美术的传统,也就是将语文艺术重新纳入美术的范畴,从而让绘画再一次为思想服务。这种返古开新策略的形成源于他经受尼采、施蒂纳以及希腊哲学的精神洗礼,并且深受马拉美、鲁塞尔以及拉福格等文学家的灵感启迪,进而创造出了20世纪最具原创性的众多现成品。

荆浩《笔法记》“度物象而取其真”命题释义

"度物象而取其真"是荆浩《笔法记》中最有价值的美学命题。"度"是一种当下圆成的直觉观照;"取"不是人为的获取,而是顺应地禀受,是心灵与物象的冥合为一。"度物象而取其真"是一种触物即真、即现象即本体的认知结构,它不求超越物象以获真实,亦非要艺术家赋予对象以生命,而是说艺术的价值在于生命与存在本身。艺术创造的至境是,让存在的意义自由自在地呈现。这在中国美学史上有其独特贡献。

由混沌直接输出任意波形的控制方法

提出了一种采用辅助参考反馈控制混沌行为的方法,控制混沌系统直接到达任意波形的途径。该方法只要适当调整反馈系数、辅助参考项及相关参数,就可以使系统直接输出所需要的任何波形。通过确定混沌系统的稳定输出范围,可得到输出任意波形的具体方法,并通过仿真实验证明了该方法的有效性。选择对任意常数、正弦输出、脉冲波输出和间歇稳定波形的数值模拟实验,获得了很好的控制结果。

社会转型与执政党组织建设的调适

中国处于社会转型时期,执政的中国共产党在完成自身的转型同时要不断调适自己的执政理念、执政方式以适应快速发展的现实要求。执政党必须不断调适自身的组织基础、组织资源、组织制度及组织绩效,才能不断回应和解答现实提出各种挑战,努力形成合力,进而推动全面建成小康社会和实现中国民族伟大复兴的中国梦。

超越与局限:对黑格尔“两个凡是”命题的再认识

“凡是合理的都是现实的,凡是现实的都是合理的”这一哲学命题,是黑格尔旨在调和理念与现实之间关系问题的产物,有着深刻的历史渊源与理论逻辑。基于黑格尔哲学客观唯心主义的本质,“两个凡是”命题集中体现着主观动机与实际效果、理论与现实、客观唯心主义体系与辩证法方法之间的矛盾。从超越性与局限性两个角度来审视这个命题,有助于对这个命题进行唯物主义的根本改造。

论90年代中后期文艺上的一种思潮

邓小平在1992年的南巡谈话中明确提出"要警惕右,但主要是防止‘左’",推动了又一轮思想解放运动的高潮。文艺领域坚持"左"倾观念的一些人耿耿于怀,但与他们90年代初对邓小平理论发展到露骨攻击不同,90年代中后期文艺上的"左"倾思潮具有了新的特点:对邓小平理论大搞"六经注我"的偷梁换柱,以及迂回包抄式否定的翻案手法。其理论武器仍是万变不离其宗的"两个凡是"。

“有求必应”:问题、后果与出路

11 0报警服务“有求必应”的承诺在公安机关和群众的认识及实践中遇到了很大问题 :从公安机关来看 ,首先是认识不统一 ,具体表现为肯定、部分肯定和否定的不同观点 ;其次是行动的不一致 ,具体可分为践诺型、弹性践诺型和不践诺型。从群众来看 ,认识上出现了误解与曲解 ,行动上出现了误用、滥用与骚乱。这些问题的严重后果是 :践诺型不堪重负 ,弹性践诺型可能失信于民 ,不践诺型必然失信于民 ;越俎代庖、助长其他政府部门的官僚主义习气 ;非专业的硬性处置会危及群众甚至处警人员的安全 ;不利于树立勤劳以及勇于战胜困难的社会风尚 ;延误对有危难的求助者的帮助。解决这些问题及消除不良后果的根本出路在于将“有求必应”的范围明确界定在公安机关的职责之内。

黑格尔“凡是”命题及其现代价值

黑格尔哲学的著名命题"凡是合乎理性的东西都是现实的;凡是现实的东西都是合乎理性的"深刻地反映了黑格尔哲学复杂的内在矛盾,反映了理论和实践的巨大反差,反映了革命性与保守性的鲜明对立。"凡是"命题对中国特色社会主义建设具有重要的启示意义。

浅论新“两个凡是”体现党执政理念的人民性

党的十八大报告中提出的新"两个凡是",充分体现了党以人为本的科学发展观、为人民服务的根本宗旨以及党的群众路线,表明了党的执政理念的人民性的与时俱进。深入贯彻落实新"两个凡是",深刻领会党的执政理念的人民性,对于当前加强和改善党的领导以及早日实现建成小康社会的宏伟目标具有重要意义。

浅论邓小平对毛泽东思想的科学态度及其历史贡献

邓小平同志对毛泽东思想的科学态度及其历史贡献是卓越而不朽的。他打破“两个凡是”的精神枷锁，对恢复毛泽东思想的本来面目产生了重大影响；坚持和维护毛泽东思想的指导地位，进一步高举起中国人民胜利前进的伟大旗帜；坚持实事求是的科学态度为全党科学地、历史地评价毛泽东思想指明了方向；不断丰富和发展毛泽东思想，使马列主义、毛泽东思想在当代中国焕发出勃勃生机与活力。

关于我国民事再审程序指导思想之反思

“实事求是、有错必纠”是我国民事再审程序的指导思想。但是实践中一直不能解决的“申诉难”、“再审滥”等问题的存在却一再对该原则提出质疑。原因是通常所谓的“实事求是、有错必纠”原则在民事司法中缺乏现实基础和具体操作性;进一步,真正的“实事求是”要求尊重民事诉讼的独特规律,对生效裁判错误区别对待,而不是机械地“有错必纠”。总之,民事再审制度之改革与完善。

浅析《侵权责任法》中的“同命同价”原则

通过对实际发生的案例分析,指出我国"同命不同价"的事实和原因,然后结合案例对《侵权责任法》17条的分析,指出其适用范围,最后得出《侵权责任法》的不足之处,给出真正实现"同命同价"的具体措施。

再析邓小平“北方谈话”

1978年9月,邓小平结束对朝鲜的访问后,又视察东北三省以及唐山和天津等地,他所到之处,对“两个凡是”进行抨击,反复阐述解放思想,实事求是的重大意义,阐述社会主义建设的新思路。由于他在东北和唐山、天津等地的谈话最为集中地体现了他这一时期对“什么是社会主义,如何建设社会主义”这一问题的理论思索,是党的十一届三中全会召开前邓小平思想的系统表述。

一次经得起历史检验的会议——1979年党的理论工作务虚会回顾

1978年底召开的中央工作会议和党的十一届三中全会,热烈讨论并高度评价了关于真理标准问题讨论,摆出了许多情况,提出了不少问题。为统一全党的思想和认识,中央在1979年初召开了党的理论工作务虚会。会议充分发扬党内民主和实事求是、群众路线、批评和自我批评的优良作风,揭露和剖析"两个凡是",彻底否定"文化大革命",对阶级斗争等一些重要问题进行了拨乱反正,提出了社会主义社会发展阶段命题,同时总结经验并提出建设性建议,达到了弄清是非,统一认识,增强整个理论宣传队伍团结的目的。这次会议为改革开放奠定了强大的理论基础,经受了历史的检验。

思想解放的春天——回忆40年前的真理标准问题讨论

粉碎"四人帮"后,由于个人迷信盛行,加上"两个凡是"禁区,致使党和国家难以前进。在邓小平的坚定支持下,胡耀邦勇于思考,大胆探索,在中央党校开展"真理标准"大讨论,推倒"两个凡是",打破禁锢,解放思想,进而在全国开展了一场关于"实践是检验真理唯一标准"的声势浩荡的大讨论,促进了全党同志和全国人民解放思想,端正了思想路线。这次讨论为随后召开的党的十一届三中全会奠定了思想和理论基础,从而在中国掀起了轰轰烈烈的改革开放大潮。

澳大利亚乡土建筑

在澳大利亚，早期的殖民者创造了多种乡土建筑形式，这些建筑多为就地取材，与当地的气候条件和生产力发展水平相适应。现在，这些乡土建筑不仅成为澳大利亚宝贵的建筑文化遗产的一部分，同时也对现代建筑的发展产生了深远的影响。

谈广告语言的层次

本文运用马斯洛的"需要层次理论"对广告语言进行了分层讨论,从最低层次的"有一说一"型,到第二层次的"有一说二"型,再到更高层次的"要几说几"型,作为社会语言中最活跃的广告语言,正在逐渐向着满足消费者更高层次的需要的方向发展。

从“两个凡是”到新的“两个凡是”——浅谈党的“人民利益观”

30多年前,邓小平领导和支持了真理标准大讨论,成功否定了华国锋的"两个凡是",今天,党的十八大报告提出新的"两个凡是",赋予两个凡是新内涵,简忆华国锋当年提出的"两个凡是",微探新的"两个凡是",体会新的"两个凡是"蕴含的重大意义,驻足今日,回首过去,从"两个凡是"到新的"两个凡是",改革开放30多年来,党始终把人民利益置于首位,党在理论上不断发展其"人民利益观",在实践中也无时无刻不践行其"人民利益观"。