《红楼梦》摔玉情节的叙事功能论

通过设置摔玉这一充满冲突与张力的情节,大旨谈情的《红楼梦》造就了一对情真意切的欢喜冤家。宝玉之“玉”是贯穿整部作品始终的核心主题物。摔玉情节不仅丰富了人物性格,更彰显出作者高超的叙事技巧。宝玉在黛玉面前两度摔玉,且两次摔玉间隔时间较长,其起因、经过与结果有较大不同。这一极具戏剧性的情节展现出宝玉的痴情与疯狂,并凸显了痴情女黛玉的深情形象,在宝黛爱情的发展历程中成为推动他们情感纠葛与深化的关键节点,具有独特的叙事功用。此外,脂砚斋的批语具有较高的学术价值,不仅为理解摔玉情节的创作意图提供了重要材料,更使摔玉情节具有较大的阐释空间。

《西游记》与《玉楼梦》的人物形象论析

《西游记》作为明代杰出的神魔小说,树立了中国文学史上的经典形象,在某种程度上已成为描写中国封建社会的扛鼎之作。《玉楼梦》是韩国文学史上具有深远影响的作品,其创作深受中国文化的影响,作者立足李氏朝鲜末期的社会背景,以书写中国形象的方式来反映本民族的社会现实。两部作品作为中韩古典小说的代表,蕴含着丰富、多层次的文化主题,其人物形象的塑造也富有典型性和可比性,分别对比两部作品的人物形象塑造,分析人物形象建构的异同及其背后体现出的文学意蕴。

辉县平甸玉皇庙戏楼及其碑刻考述

辉县平甸玉皇庙戏楼为山门式戏楼。坐南面北,六椽七架梁结构,硬山式建筑,砖木石构建,灰色板瓦覆顶,创建于清雍正四年(1726)。平甸玉皇庙现存涉及戏楼的碑刻4通,即重修戏楼碑刻、重修演戏碑刻、禁桑演戏碑刻、植桑演戏碑刻。无论是重修工竣演戏,还是禁桑、植桑演戏,尽管缘由不同,但客观上都是对戏曲文化的传播和延续。

《红楼梦》“玉”文化探析

中国传统玉文化源远流长,对文学创作产生深远影响。该文从文章结构和内容描写两方面入手,对《红楼梦》中的玉文化进行深入探析,并联系传统玉文化思想,充分展现了《红楼梦》在玉文化神韵下的美轮美奂的"玉"的世界。

以“通灵宝玉”看《红楼梦》玉文化

"通灵宝玉"是《红楼梦》中所构拟的一枚具有神力的玉石。《红楼梦》通过对"通灵宝玉"的情节设计,对我国传统玉文化进行了全方位的反思,既没有全面肯定,也没有全盘否定。《红楼梦》对玉石成因和功能的理解带有浓重的神话和宗教色彩,对玉石的自然美给予了浓墨重彩的歌颂,对社会不同阶层的人对玉石的态度进行了准确的描绘,对玉石市场上赝品流行的现象进行了揭露,并对平民百姓制作玉石赝品给予了一定程度的同情。"通灵宝玉"不仅是一块美玉,也是一个象征符号,具有封建世袭继承制的象征意味,它可以决定一个人的政治权力、经济地位、生活方式和婚姻选择,曹雪芹对此做了巧妙而深刻的批判。《红楼梦》中的玉文化是曹雪芹对他所处时代的玉文化的立体写照。

天缘与人力——从“金锁”来历看“木石前盟”与“金玉良缘”

《红楼梦》中“金锁”的来历颇有可疑之处 ,文章主要从“何时而来语焉不详 ,薛姨母女话语自相矛盾 ,旁人影射真相 ,形势所迫、利益使然”四个方面论述了“金锁”应是薛家为制造“金玉良缘”而有意自造 ,并在此基础上对“木石前盟”和“金玉良缘”进行再认识。

“世难容”与“世能容”的空门女弟子──妙玉与妙常人物形象比较

清代长篇小说《红楼梦》与明代传奇《玉簪记》分别塑造了两个光彩照人的空门女弟子形象———妙玉与妙常。二妙的身世相似,性格同中有异,结局则截然不同。本文试图以此为切入点,分析二妙的种种异同,并结合她们的生存环境、爱情模式以及《红楼梦》与《玉簪记》两部作品的时代背景和文本特征,对产生这些异同的原因作一番挖掘与探讨。

不同的时代 同样的美国梦——解读《华女阿五》和《典型的美国佬》的书写策略

以"美国梦"为题材的文学创作在美国有着很长的历史,且产生了不少杰出的作品,如菲茨杰拉德的《了不起的盖茨比》、德莱塞的《美国的悲剧》等。本文通过黄玉雪的《华女阿五》与任璧莲的《典型的美国佬》的书写策略,探讨华裔在不同的历史语境下经历的两种不同的对"美国梦"的追求过程以及他们所遭遇的困境。

神圣与世俗的对立与冲突——《红楼梦》主题的重新探讨

《红楼梦》第一回,以女娲在大荒山炼石成玉的神话象征了一个神圣的世界,以《好了歌》及其注解象征了一个世俗的世界。这两个世界结构在一起,构成了神圣与世俗的对立与冲突。神圣与世俗对立与冲突构成了《红楼梦》的一个重要结构原型。贾宝玉衔玉而生就是带着神圣性进入世俗社会。贾宝玉对青春女儿的呵护与崇拜是对男尊女卑价值观的叛逆,但是贾宝玉的青春女性崇拜并没有战胜世俗力量对青春女儿的毁灭。贾宝玉带着“木石前盟”的前世姻缘与林黛玉痴心相爱,但是终于没有战胜世俗的“金玉良缘”。贾宝玉要本着赤子之心走自己的自由人生之路,但是世俗的力量偏偏规定他读书做官。神圣与世俗的对立与冲突是《红楼梦》最基本最重要的主题。

论唐宋时期的李贺故事讲述与形象建构

李贺一生虽然短暂,但充满着传奇色彩,其独特的创作方式、超常的艺术思维、怪异的长相与性格、为帝掌记白玉楼的神话传说等,成为后世津津乐道的话题。李贺的“人”与“文”都充满着神奇的色彩,千百年来在人们的不断讲述中,逐渐编撰出了一系列奇异的故事。唐宋时期李贺故事的讲述与形象的建构主要采用史传互动,诗歌、小说、诗话等多维评价,凸显白玉楼传说,用图画描绘等多种途径。李贺系列故事的讲述,不仅是对历史史实的超越,达到了艺术的真实,而且具有较高的文化价值。

《红楼梦》中的“通灵宝玉”

"通灵宝玉"是贾宝玉生而衔来的一枚宝物,贯穿《红楼梦》的始终。它不只是一枚护身符,还是封建宗教、政治与道德的物化形态,也是贵族婚姻制度的代言,更是贵族自我危机中身份重建的寄托。看似没有生命的"通灵宝玉",却在贾宝玉的成长过程中,与其独特个性形成一种强烈的对立,表面体现的是以贾母、贾政为代表的封建家长与以贾宝玉为代表的贵族新青年之间的对立;实际体现的是没落封建贵族内部两种不同人生观价值观的对立;实质体现的则是没落封建礼教与新兴文化之间的对立。

中华文明起源“玉教说”的方法论意义与观念效应

中华文明发生萌芽的"玉教说"为中华文明探源工程提供了富有弹性和精神向度的阐释空间,玉教说的文明发生动力学机制不仅可以阐释文明源头的发生动力,并且可以为当代中华文明的精神革新提供动力,对当代中国精神重建具有启发意义。

焦作马村玉皇庙舞楼戏曲碑刻以及演剧考述

焦作马村玉皇庙舞楼建于台基之上,坐南面北,硬山卷棚形制,灰色板瓦覆顶,面阔三间,进深一间,砖木结构,总体形制简单,规模狭小。现存的清乾隆二十三年(1758年)《重修舞楼碑记》记载了马村玉皇庙重修舞楼的过程。在玉皇庙舞楼的演出班社主要有头班戏、庆妞戏、任世俭戏班、陈占魁戏班、李长顺戏班等,所扮演剧种,不仅有地方戏怀梆,而且还有徽调土二黄(京剧前身)戏。

简析《红楼梦》应鸣译本中修辞的英译

《红楼梦》中的各种修辞格独具中国特色,但在翻译时也最具难度,如何翻译修辞格值得研究。目前国内学界对于2018年在美国出版的《红楼梦》应鸣译本研究还比较少见,通过分析应鸣《红楼梦》英译本中对偶、双关、用典、仿词等几个修辞格的翻译,发现应鸣遵循了以读者为中心的原则,他的翻译有利于外国读者了解中国文学,但在翻译这些有中国特色的修辞格时,应鸣未能同时兼顾内容、形式和文化内涵,在传播中国文化方面还有一些欠缺。因此,翻译修辞格时如何能将内容、形式和内涵同时有效地融合还需要进一步的研究和探索。

“玉壶”新释

王昌龄《芙蓉楼送辛渐》中的“玉壶”在诗中使用的是比喻义“明月”而不是玉壶的本义。

尊严——《红楼梦》中尤三姐形象赏析

《红楼梦》中,作者刻画了一大群栩栩如生的少女形象。其中,尤三姐身上滋生的强烈的人格主体意识,无疑是红楼梦中的一道靓丽的风景。她希望有尊严的生活,希望有尊严的追求爱情,为了这份尊严,不惜以性命为代价。她为《红楼梦》中的女儿世界凭添了一股生气。

《红楼梦》·中国玉文化流芳百世的古典文学名著

以《红楼梦》原著和新、旧红学家研究成果为基础,以思想理论创新为先导,以文化创新、学术创新为切入点,对已经问世二百多年的古典文学名著《红楼梦》的玉文化背景、主线、纲目结构作了综合分析;对玉美、玉神、玉宝、玉德观念在《红楼梦》中的表现特征进行详尽的阐述;对《红楼梦》中的中国玉文化的写作特征进行了评论和定位。提出《红楼梦》的灵魂是玉,是一部中国玉文化流芳百世的经典文学名著的新认识。

美玉生涯原是梦——《锦瑟》《红楼梦》的石头意象比较

《锦瑟》与《红楼梦》是中国文学中最令人兴味无穷的两部作品,二者在感伤的情调上、在"梦幻感与破灭感"的执着上,以及在具体意象的运用等方面存在着惊人的相似之处。前者的主题意蕴含藏在中间两联合成的幻境上,尤其体现在文化内蕴丰富的"珠玉"意象中。"珠玉"意象,或即"美玉"意象,与后者中至关重要的"石头"意象前后相映,构成了奇异的文学对应关系。美玉顽石本一身,在传统文人的心态史上,它们各居一极,或可被看作是具有标志性意义的双璧。

《红楼梦》·中国玉文化流芳百世的经典名著

以《红楼梦》原著为基础,以思想理论创新为先导,以文化创新和学术创新为切入点,对《红楼梦》的玉文化背景、玉美、玉神、玉宝、玉德的观念以及对中国玉文化的认识、运用、贡献,从玉学、玉文化的新观点进行了重新诠释和定位,提出《红楼梦》的灵魂是玉、是一部中国玉文化流芳百世的经典文学名著的新认识。

试论“黛玉葬花”在《红楼梦》的地位及作用

在清代小说《红楼梦》中,"黛玉葬花"是主人公贾宝玉与林黛玉爱情发展中的重要环节,对于刻画人物、表现主题有着重要的作用。在黛玉两次葬花的情节中,小说微妙地展示了宝黛爱情心理的发展;通过《葬花吟》进一步刻画了林黛玉的悲剧性格;以花喻人,用象征手法预示了大观园女儿最终的命运悲剧。