《庄子·逍遥游》“冥灵”新解

《庄子·逍遥游》“楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋”中“冥灵”的“冥”并非“冥海”,应为“黑”,表示龟的颜色;“灵”为“龟”,“冥灵”即黑色的龟。在传世文献中,“冥”可作颜色词使用,表示黑色;“霝”加“龟”作为义符专用来表示“灵龟”的“灵”见于楚卜筮祭祷简。

师生同游互动:学问与人生的双重境界——研究生培养过程的基本特征

研究生的培养包括课程学习、论文指导和一系列的养成活动,这是一个相对完整的过程。这个过程是师生双方在活动和交往过程中共同成长的过程,这个过程是一个"游"的过程。这种"游"的过程,首先是同游的过程。同游是师生双方全身心参与,相互启发、诱导、促进之下,生命活力充分涌动与释放,人性的魅力得到充分的激发与洋溢。其次,这种"游"的过程,也是一种自助游的过程,是一种由引发到自发、由引导到自主、由激发到自动、由启发到自得的过程。再次,这种游的过程,还是成为一种逍遥游的过程。逍遥游是研究生通过专业的学习、交流、体悟,获得学术享受和精神独立;是研究生通过问题的追问、分析、求证,进行自我反思和自我观照;是研究生通过人生的体验、修养、磨练,完成自我超越和自我实现;是研究生通过生命的感悟、欣赏、陶冶,养成自由精神和人生境界。归结之,师生同游互动,是学问与人生的双重境界。

自由之思与庄子哲学的出发点

对于孔子的仁道的反思,构成庄子哲学的基本背景。不同于西周王制将人界定为礼乐的存在,孔子将人之所以为人者界定为仁,着眼于通过学习过程而达到伦常秩序。庄子在肯定伦常秩序的前提下,提供了不同于仁道的新的切入点,这就是自由问题。自由问题构成庄子哲学的出发点与目的地,而《逍遥游》作为内篇之冠,则是庄子处理自由问题的"大文本"。

“小大之辩”与“有无之辩”——《庄子·逍遥游》新析

在《庄子·逍遥游》中,"小大之辩"揭示了"逍遥游"的主体,因此也可说是"逍遥游"主体之辨。"小大之辩"还涉及与"逍遥游"相关的时空大小之辨。至人、神人、圣人都可说是逍遥游的主体,从某种意义上讲至人高于神人、神人高于圣人。庄子的"大言"是与"大知"相联系的,人们可借助其"大言"走向"逍遥"与"无为",因此其"大言"并非无用。惠子认为庄子的"大言"大而无用,与他仅有"小知"而无"大知"有关。在《逍遥游》中,为充分理解"逍遥游"以及"小大之辩",需结合"有无之辩"。"小大之辩"从某种意义上可说是局限性大小之辨,而"有无之辩"可说是在特定方面局限性有无之辨。

《逍遥游》的主旨与战国公共话语——兼及文本问题

《逍遥游》的主旨不是“逍遥”,不是“游”,也不是追求精神的绝对自由,而是小大之辩和无己、无功、无名“。逍遥”与“游”是“小大之辩”主旨上旁逸而出的卮言。小大之辩的提出与战国公共话语有关,也有庄子为其大言做辩护的意图。己、功、名,均是战国公共话语,无己、无功、无名之说,主要是针对儒墨两家而发。虽然《逍遥游》呈现出“卮言曼衍”的文本形态,但不能将它视为片段性文字的组合,因为全文有清晰的论说逻辑。文本缺乏对“至人无己”的申说,或有脱文。

从庄子“小大之辨”论达到逍遥游的前提

“逍遥游”是庄子思想的核心概念,大多庄学研究者过多关注“逍遥游”具有自在逍遥方面的涵义,而忽视“逍遥游”境界具有层面上的差别和达到“逍遥游”的前提。本文在梳理前人对庄子“小大之辨”理解的基础上,指出“小大之辨”是达到逍遥游境界的前提。并且考察中国先秦典籍中“大”这一范畴的不同内涵,指出庄子诗学思想中的“大”与先秦其他各家不同,超越了伦理层面的道德意义而更具有审美层面的内涵,与处于西方文明源头的朗加纳斯的崇高范畴具有汇通意义。位于人类文明早期的朗加纳斯和庄子在各自文化的源头确立了崇高在社会及艺术创作中的地位,是对人的自由精神的一次提升,是对人超越现实要求的肯定。

庄子“逍遥游”义辨——以《庄子》内篇为基础

注家解"逍遥游",多诠"逍遥"为"快乐愉悦""自由自在""无依无待"等义,多注"逍遥游"为超脱功名利欲、艰险困厄诸多限制,至达绝对自由之精神世界的生存状态。考之典籍与《庄子》,结合音义通转情况及时代背景综合辨析,"逍遥"不必为"自由""快乐""无待"之义,而别有"忍受顺适""消灾除患""愉和身心""超拔险恶""成济事功"诸内涵,且这些内涵既合乎庄子道论宗旨,又可在《庄子》寓言中得到确证。"逍遥游"作为庄子倡行的处世方略,既有待世人对本真的坚守,更需要世人勤修笃行自然无为之道,以此顺适险恶而全生葆真,乐观放达而自然作为。

从《人间世》看庄子的政治观

《庄子》内七篇中的《逍遥游》和《人间世》两篇在风格和气象上存在着显而易见的差异。文章试图通过对《人间世》文本的分析,探究存在这种差异的原因。笔者认为原因在于庄子在他的哲思中回避了现实和政治的维度,而将其仅作为技术性思考的对象。这使得庄子在面对沉重现实的时候,表现出了某种两极化的态度,一方面"任性逍遥",另一方面又"戒之慎之"。文章通过彰显这种两极状态,来进一步认识庄子哲学的某些深层因素。

谈《逍遥游》中的“小大之辨”

《逍遥游》居《庄子》内篇之首,西晋解庄名家郭象认为,《逍遥游》中的"小大之辨"意为大小齐一。无论是从该文的行文、立意、篇章内在思想的完整性,抑或从《庄子》内、外篇内容的相互映证来看,庄子的思想应该是崇大抑小,而非大小一齐。明确这一点,对疏通《庄子》内七篇,理解内七篇思想的完整性至关重要。

《逍遥游(节选)》教材注释商榷

《逍遥游》是庄子的代表作,人教版高中《语文(必修五)》把其收录为必选篇目,然教材对文中"野马""三餐""犹然""数数然"等词语的注释欠妥,今予以辨析。

《庄子·逍遥游》与辞赋文学

从文体特征看,《逍遥游》的主要段落是用赋体写成的,其有关"鲲鹏""神人"和"大树"的几个部分,可分别拟名为"鲲鹏赋""神人赋"和"大树赋"。在题材方面,《逍遥游》与屈原《离骚》、司马相如《大人赋》等作品中的神话、仙道内容,与屈原《橘颂》、宋玉《风赋》、贾谊《鸟赋》等咏物、说理题材赋,以及淮南小山《招隐士》、张衡《归田赋》、陶渊明《归去来兮辞》等隐逸、田园题材赋均有不同程度的联系。就美学精神而言,《逍遥游》所体现的"逍遥"天地的自由精神、夸张神奇的浪漫想象、以"大"为美和"清虚""空灵"之美等,对后世辞赋的美学风格均产生了较大影响。

道家辩证法及其哲学意蕴——以《逍遥游》“小大之辨”为例

中国古代典籍中的哲学思想是极为丰富的,许多古代典籍著作中都应用了辩证法来对思想进行诠释与表达。道家代表人物老子和庄子的著作中就有很多的辩证思想,庄子在《逍遥游》中提出的“小大之辩”就是辩证法的具体表现,它为中国辩证法的发展作出了重要贡献。“小大之辩”也成为了中国哲学史上经久不衰的辩题。

《逍遥游》郭注成疏比较研究

在《庄子》诠释史上,郭象和成玄英是两个重要人物,但对于郭象和成玄英注庄的异同,却少人比较。本文详细分析郭象和成玄英在《逍遥游》注上所表现出来的时代特色,以及由此而导致的逍遥观和自然观上的差异。

庄子基本思想平议

庄子发明了哲学怀疑的方法,确立了独立的精神,找到了走出乱世的端点,开启了全新的哲学探索。他以气论和"道观"的方法论发展了老子道论。"道观"是道家思维完成普遍化、客观化的重要环节;"逍遥游"捍卫存在与价值、人与自然价值、工具价值与内在价值的统一;"齐物论"建构起两行逻辑和多元认识论的立场,树立了道的胸怀和视野。如此才能平等、开放、公允地看待事物和言论的价值。庄子对儒家仁爱机制的反思有利于真正道德主体的确立。庄子从逻辑上对百家争鸣的终结产生了作用,庄子思想被专制法制排斥而失去社会建构的机遇是历史的遗憾。

论庄子“逍遥游”的心理学内涵

《逍遥游》是《庄子》的首篇,也是其扛鼎之作,历代庄学研究者都给予特别关注。“逍遥游”是精神的自由自在,是对人的个性的一种高举。我们通过梳理历代庄学研究者对“逍遥游”内涵的理解,从整体上考量庄子思想中“逍遥游”内涵,再结合精神分析理论以探视庄子“逍遥游”思想的深层心理原因,得出庄子逍遥游思想是对现实从精神上的一种超越,庄子建构的理想国只是一个存在于文本之中的乌托邦。

庄子传记的新尝试——读王充闾《逍遥游——庄子传》

庄子是我国伟大的思想家,他的思想沾溉后人,非一代也。关于他的生平,却极少资料。即便他的思想,也是人言各殊,尤其近代之后的以西解庄,更是增添了许多迷惑。王充闾《逍遥游——庄子传》采取了很多实地调查,采集民间传说,广征文献,对于庄子生平的研究有新的进展,所作结论,大皆平实之言。对庄子思想的言说,也颇见功力,虽有一些隔膜之处,但亦难得了。

论“道”的超越性及其意义

道家哲学中"道"的含义是丰富的,从本体论的意义看,"道"是万物的本原和发动者,具有普遍性和无限性,且是永恒变化和运动的,彰显出其寓于万物之中运作而又不凝滞于物的特质;从认识论的意义看,"道"的意义为超越主观偏见和标准,实现万物相通的特性;从社会处世观的意义看,"道"的意义为遵从"自然"之法,从而实现无为而无所不为,呈现出不执著于俗世俗务的特性。所有这些丰富的含义都指向了"道"的一种深刻属性——超越性,即不执著不沉迷于物,而这一属性辐射在现实世界中则为超名利、超是非、超生死的逍遥境界,超越性实现了"道"在整个道家哲学中的贯通。因此厘清这一重要属性,不仅有利于我们更好地理解整个道家哲学的超越思路,更启迪我们摆脱现实的束缚与限制,从执著走向逍遥。

走进庄子的人生世界——读王充闾《逍遥游·庄子传》

王充闾新著《逍遥游·庄子传》是一部成功的作品,也是传记领域的新收获。作者通过以对《庄子》的解读整合还原庄子、以心灵感悟庄子、以疑难深化庄子、以诗性语言表述庄子等几条途径,整理出庄子一生完整的行迹,把握住了庄子的人格特点,凸显出了庄子的精神内涵,塑造出了一位有血有肉的智者形象。

论庄子的逍遥思想

"逍遥"是庄子思想的核心。庄子所谓的逍遥,是一种远远超越现实世界的理想境地,体现了庄子面对不完美世界的一种至臻追求。这种境界的达到,需要极深的功夫,非一般而能为之、一蹴而能成就。对《逍遥游》的深入解读,是了解庄子逍遥思想内涵的重要手段和主要途径。

论庄子的自由观及其当代价值——以《逍遥游》为例

庄子的自由观体现在三个方面:一是在无道的社会追求大道;二是在无常的世界追求常性;三是在不自由的社会追求精神自由。庄子的自由本质上是一种超越的自由,它超越了现实的困境,超越了生命的无常,超越了世俗认知对自由的固化,进而升腾为一种至高的人生境界。庄子的自由思想在当今仍然具有重要意义:它鼓励人们超越现象之别,寻求事物的普遍意义;洞彻生死之限,保存人之常性;摆脱世俗之缚,追求绝对自由。