佛典譬喻与西藏民间故事比较研究——以《金玉凤凰》为中心

西藏民间故事集《金玉凤凰》所收58则故事中,有25则源于佛教相应故事,且其中17则源于佛典譬喻故事。文章在考察其佛典渊源的基础上,从构成要素、文体功能诸方面,揭示出由佛典譬喻到西藏民间故事间的变异。

朝鲜数学家对《四元玉鉴》的研究

研究朱世杰《四元玉鉴》(1303)在朝鲜半岛的流传和影响情况,分析朝鲜数学家南秉吉(1820-1869)、李尚■(1810-?)、赵义纯(19世纪)等人对该书的研究工作.南秉吉对四元术做了全面的研究,并且有突破四元限制的思想;李尚深入研究了垛积术,总结出一系列一般性公式;赵义纯对四元术十分熟悉,并能灵活运用.他们不仅完全掌握了四元术和垛积术的内容和理论,而且还有所创新和发展.

《玉镜台记》传奇对关汉卿杂剧的继承和创新

明代朱鼎的传奇《玉镜台记》在受到关汉卿杂剧《温太真玉镜台》启发的同时,对其进行了大幅度的艺术改造,把传统的"温峤娶妇"的婚姻爱情剧改造成了一出气势恢弘、保家卫国的历史剧,与梁辰鱼的《浣纱记》借男女离合之情,写国家兴亡之感一脉相承。新的"玉镜台"故事被赋予了深刻的思想内容和强烈的现实意义。

关于天元术的发展的几个问题

天元术是金元时代人们创造的设未知数列方程的方法,是宋元数学高潮的标志性成就之一.元代祖颐在《四元玉鉴后序》中关于天元术发展史的文字谈的实际上是关于天元术的史前史.元裕给刘如谐的《如积释锁》撰细草,才产生天元术.李冶的《测圆海镜》、《益古演段》是现存最早的使用天元术的著作.实际上,在这两部著作中,天元术是作为一种成熟的数学方法被使用的.《测圆海镜》既不是关于天元术的专门著作,《益古演段》也不是为普及天元术而写的.学术界经常将天元式误认为是方程.实际上,天元式是现今的多项式,经过"如积相消"得出的开方式即一元方程,在一次项旁是不标"元"字的.

《走着瞧》:荒诞背后的时代真实

电影《走着瞧》以荒诞、魔幻的艺术表现手法展开主人公和两头驴的故事,这些看似荒诞不经的情节,其背后蕴含着强烈的时代真实性的逻辑。影片中人驴之争反映了当时崇尚斗争哲学的社会现实,折射了那个年代知青处境的无奈,他们与命运的抗争充满着悲剧色彩。

王尔德作品中体现的“镜像”理论探析

拉康关于自我建构的精神分析理论拓展了文学批评的视野。王尔德在小说《道连.葛雷的画像》、童话《西班牙公主的生日》和《少年国王》中较好地体现了"镜像"这一自我建构的主题。这些心理学主题的作品凸显了王尔德创作理念及创作技巧的超前性。

温太真玉镜台故事的演变及文化意蕴

温太真玉镜台故事经历了魏晋志人小说、唐宋诗词典故、元代杂剧、明代传奇等多种表现样式,人物形象不断发生变化,故事情节也越来越复杂,这些文本形态变化的背后是不同时代文化内涵的折射。

解构与重述:后现代主义语境下的童话影视剧——以美国电视剧《童话镇》为例

童话故事以象征和意象的方式承载着时代的文化内涵和价值观念。以美国电视剧《童话镇》为例,结合近几年来有影响的童话影视剧,从性别观念、道德伦理、受众心理等层面着眼,可以剖析出在后现代主义文化影响下,大众传媒如何"重述"童话。

《温太真玉镜台》和《玉镜台记》的比较

关汉卿和朱鼎是两个不同时代的剧作家,却同样对"玉镜台"故事进行改编,关汉卿创作了杂剧《温太真玉镜台》,朱鼎写出了传奇《玉镜台记》。前者是一部反映社会问题的婚姻爱情剧,而后者却是一部气势恢宏的英雄历史剧。文章从作品主题提炼,情节构架,人物塑造等方面对各自的创作原因进行探究。

瓦苇属蓝镜玉露的离体培养与快速繁殖

[目的]研究蓝镜玉露的离体培养与快速繁殖。[方法]蓝镜玉露花蕾接种于不同培养基后,研究不同生长调节剂及其配比对其愈伤组织诱导、分化、增殖及植株再生的影响。[结果]适宜的外植体培养基为MS+6-BA 1.0 mg/L+TDZ 0.3 mg/L+蔗糖30 g/L+琼脂7 g/L,外植体脱分化速度快,愈伤组织质量好;适宜的分化培养基为MS+6-BA 1.0 mg/L+TDZ 0.5 mg/L+蔗糖30 g/L+琼脂7 g/L;适宜的增殖培养基为MS+6-BA 0.4 mg/L+TDZ 0.3 mg/L+蔗糖30 g/L+琼脂7 g/L,增殖系数达5.0。对增殖后的组培苗无需生根处理直接炼苗,炼苗生根成活率高达95%以上。[结论]通过蓝镜玉露的花蕾再生及组培快繁可为工厂化生产提供理论依据。

温明文化属性探讨——从造型与装饰角度分析

温明是流行于西汉中期至新莽时期的一种高等级葬具。早期,由于考古发掘材料有限,对此类器物称秘器或漆面罩。近年来,随着最新考古资料的发现,可确定此类器物确为温明。本文以考古发掘资料为基础,结合相关文献,从造型结构与装饰角度,对温明类器物的文化属性进行研究,并试析其短暂流行的原因。

陈则清《何文秀玉钗记》悲剧美学阐释

陈则清《何文秀玉钗记》是一部少见的优秀悲剧作品。剧作主人公何文秀的命运与贪官污吏横行的明中后期社会现状密切相关,剧中人物从一开始就带有鲜明的悲剧色彩,冤案的发生是社会现实驱使下的必然现象。在悲剧人物的塑造上,作者有意识地赋予人物形象多元复杂的一面,使得人物性格开始趋向真实、立体。与西方悲剧不同,该剧深受儒家美学思想的影响,是具有中国特色的古典戏曲悲剧,体现了我国传统以“中和”为美的审美意趣。

试论《小说神髓》对《源氏物语玉之小栉》的受容

明治维新后,随着西方文学的传入,文明开化的不断推进,给日本文学带来了深远影响。坪内逍遥(1895—1935)是此背景之下日本近代第一个以移入的西方文学理论与封建文学意识相对抗的启蒙主义者。诸多学者认为坪内逍遥的《小说神髓》正是在西方文学传入日本之时应际而生的。坪内逍遥不仅在《小说神髓》中直接引用了本居宣长(1730—1801)的《源氏物语玉之小栉》,而且在文学独立与写实主义文学主张上也与该文本有异曲同工之妙。该文将考证《小说神髓》对《源氏物语玉之小栉》的受容,旨在说明日本传统文学理念并未随波逐流而是固化为日本文学发展的内在逻辑逆流而上,日本近代文学是在坪内逍遥等一大批文学家继承日本传统文学基础上融汇创新的成果。

山东平度界山汉墓相关问题浅析

山东平度界山发现、发掘三座西汉墓葬,时代为西汉中期偏晚阶段,大致为宣元时期。M1未经盗扰,出土遗物丰富,有16面铜镜平铺在墓主上身,这是对墓主身上平铺玉璧或相关器物葬俗的模仿、借鉴和发展,反映出相应的丧葬目的与需求,也是西汉丧葬中以铜镜代替玉璧现象的体现。墓内出土的玉饰件等可复原为2套组合型玉饰,佩戴于墓主的左右两侧。M1南侧的二层台略高,陪葬品的内容和位置有相应要求,推测可能为祭台。平度界山的三座墓葬大致呈"品"字形分布,M1、M2距离较近,M2规模大,形制亦较复杂,为一侧有长斜坡墓道的竖穴岩坑墓,墓主应是西汉中期偏晚阶段的某代平度侯,M1为无墓道的竖穴岩坑墓,墓主与M2墓主为夫妻关系,即列侯夫人,M3距离二墓稍远,亦可能是无墓道的竖穴岩坑墓,墓主则可能是M1与M2墓主的儿子,而该处墓地应为这一代西汉平度侯家庭的墓地。