Expression and Application of Fairy Tale Elements in Experiential Agricultural Garden:A Case Study of Ji'an Shiyang Fairy Tale Garden

After more than 30 years of development,leisure agriculture has developed rapidly as a new star of China's emerging industries.With the upsurge of the nostalgic market and the parent-child market,the application of fairy tale elements in the experiential agricultural garden has enhanced the product competitiveness of the experiential agricultural garden.Through the application and expression of the material elements,spiritual elements and emotional elements in the fairy tales in the experiential agricultural garden,the fairy tales are expressed by reality,and the reality is beautiful by fairy tales.The fairy tale elements are used to increase the vitality of the agricultural park,and the good medicine in childhood is used to cure the"sequelae of stress",relieve the mental stress that people in the city cannot relieve,and regain fun dreams of childhood.Taking the planning of Ji an Shiyang Fairy Tale Garden as an example,the expression and application of fairy tale elements in the experiential agricultural garden are explored,and the expression of material,spiritual and emotional elements in the fairy tale is expounded from the planning level,design level and scheme level.

“桃源”空间营造探析——以酉阳桃花源AAAAA景区为例

以重庆酉阳桃花源景区中世外桃源核心节点为研究对象,探讨其桃源思想。结合图示语言对桃花源空间整体布局、游览路线、空间层次、空间序列营造进行分析。阐述其“巧于因借”的自然整体布局,曲折变化的空间游览路线,开—合—开的行走流线,“放—收—放”的空间形态,“明—暗—明”交替的空间明暗变化,并详细阐释起段的“曲径”入口、承段的山洞空间、转段的田园村舍空间、合段的山林空间营造手法以及以形传意的植物空间营造手法。

止园:吴亮市隐的“桃源想象”

园林书写与园林绘画是当下延续园林文化物质性存在的重要手段,其精神文化溢余价值更是自不待言。明代文人吴亮市隐于常州止园,融合自身生命体验,建构了独特的“桃源想象”之境,实现了桃源文化意象由哲学思想到文学范式表达,再到实体园林景观的转变。通过张宏绘制的《止园图》和吴亮《止园集》相关诗文之间的图文互动,从吴亮“桃源想象”之境所呈现的朴野之风可以看出,吴亮修建的止园与当时追求奢华之风的富贵园林亦有所区别。吴亮隐于止园,既顺应了当时隐逸文化转化发展、精英阶层造园炽盛的时代风潮,同时也是为避免朝中党争之祸的无奈之举。此外,文人的山水情怀和反哺之情亦是促使吴亮归隐的重要因素。吴亮修园市隐并非是末世心态,而是归隐明夷,比之隐逸的美名,更多体现了吴亮作为文人的担当与自持。

桃园生草效应及配套生草技术研究进展

果园生草是一项绿色、生态的现代土壤管理技术。果园生草栽培有利于调节土壤酸碱度改善土壤环境,保持水土,调节土温,抑制杂草生长和果树病虫害的综合治理,促进果树生长发育,提高桃果品质。本文深入的阐明了我国果园生草效应及配套生草技术的研究现状,指出适宜草种的选择、生草后桃园管理等研究还不够完善,预测今后将在因地制宜的选择草种、探明果园草的生理生态效应以及生草后管理措施方面进一步深入以研成配套成熟的轻简化生草栽培技术,同时也为桃园生草技术的应用推广提供一定的理论基础。

大连地区桃园桃红颈天牛综合防治技术

为了更好地防治大连地区的桃红颈天牛,减少农药的盲目使用,该文在大量试验的基础上,总结出一套适合大连地区桃红颈天牛综合防治的方法,从成虫和幼虫防治2个方面进行阐述,以期有效控制桃红颈天牛的危害、延长桃树经济寿命、减少农药使用、减轻损失。

济源示范区桃园建园技术

从园区要求、品种选择、种植管理、主干形整形修剪等方面对济源示范区桃园建园技术进行了总结,以期为示范区内农业合作社及种植户提供科学参考。

浅谈观赏桃在园林景观中的应用

观赏桃具有美化环境、传承文化、保护生态等功能。观赏桃品种多,园林景观建设中应用广。随着现代生物技术、物联网、大数据、人工智能等先进技术的应用,观赏桃的种植、养护、景观构建方式朝着更加生态、智能、美观和文化的方向发展。分析总结了目前园林中常用的观赏桃类型与品种、景观构建形式及效果,景观设计的原则和方法,为观赏桃在园林景观中的应用提供参考。

从仙境到人境:桃花源意象的园林转译

桃花源是陶渊明笔下的化外之境,是隐于山水之中的理想人居。桃花源意象的产生离不开早期桃文化的发展,桃花源意象的诠释也离不开神仙思想与道教哲学。结合历史图文,发现桃花源意象的发展经历了三个重要时期:初期于昆仑、度朔山中孕育出“桃木蟠屈”的仙境形态;中期以绥山为媒,奠定道教哲学中“食桃益道”的内涵;后期以天台、武陵为依托,桃花源“理想人居”的意象逐渐定型。桃花源意象的产生、发展与成型,是从仙境到人境的过程,是桃花源意象逐渐世俗化的过程。结合桃花源意象分析园林园记,也可将园林中的桃花源景观分为三种模式:神仙居所、道教洞天与武陵桃源,三者在园林景观的营造上各具特色。对桃花源意象及其园林转译的研究,不仅明晰桃花源意象在园林中的表达,更对传统文化意象的新诠释有一定的借鉴意义。

渴望与失望:《桃花源记》与《遗失的桃园》互文性研究

韩国著名小说家吴永寿的晚年作品《遗失的桃园》以“桃源”为母题,通过大量引述构筑出心中“桃源”叠影般的理想社会,而其文章中的人称变化及“金蛇”的独特幻性则与“桃源”互文经纬网中诸韩国衍生中心点相呼应,呈现出文本所具有的独特异质性。《遗失的桃园》作为“桃源”互文经纬网之新的中心点,引导读者将文本置于整个韩国“桃源”发展史中去阅读和理解,并通过与中国作家陶渊明的名作《桃花源记》的互文对话,表达出作者对于“桃源”的深切渴望与不懈追寻,以及其内心深处由于明晰韩国社会及人性的不可逆性而产生的痛苦与失望。

明清易代之际容美土司的桃花源隐喻探析--以《容美纪游》为中心

容美土司在明清易代之际曾接纳过大批前来避难的汉族文人。清代文人顾彩便是其中的典型代表,不但于康熙四十二年(1703年)前往容美游历,而且作《容美纪游》记录旅途所见风土人情,发出容美即为“古桃源”的感慨。容美得以成为桃花源隐喻的原因,既与容美与世隔绝的地理位置、壮美的自然风光、淳朴的社会风气与“帝力难至”的宽松政治环境有关,也可从“文化沉积带”与“赞米亚”的角度挖掘其背后隐含着的文化地理学的深层意蕴。

阿特伍德对生态危机的深沉思考:从《使女的故事》中“花园”意象说开

阿特伍德的科幻小说《使女的故事》描绘了因盲目开发而导致环境严重恶化的基列国现状,表达了作者深切的生态忧思。透过女性性别视野,检视作品中的核心意象“花园”,以发掘其所蕴含的生态文化内涵。花园与女主人公奥芙雷德和乔伊紧密关联:于奥芙雷德而言,花园象征着女性与自然的紧密联系,她的生命季节与花园四季相互交融,通过她与自然的交往既反映了人对生态危机的反思,也揭示了人对精神生态重建的思考。而对于乔伊而言,花园则象征以男性为主的传统家庭,通过赋予女性在家庭事务中的权力,将女性束缚在家庭之中,从而让其丧失社会主体地位;同时,花园作为人造自然,更象征着统治者的欺骗策略与权力凝视。总之,借助花园书写,阿特伍德表达了她对性别与自然之间关系的深沉思考。

桃园中无线传感网络通信协议改进设计

为部署和运行符合桃园灌溉应用要求的无线传感网络，选取2470MHz载波频率，以长时间监测数据包传输率为基础获得可靠通信距离为40in，短时间内数据包传输率监测结果的分析表明无线链路在短时间内的变化很剧烈，且链路间没有明显的相关性。根据应用要求和链路特点设计了无线传感网络的通信协议；为降低监听功耗，对泛洪时间同步协议进行改进，设计了更符合本应用要求的泛洪一固定根节点时间同步协议；针对短时间内链路质量变化剧烈的特点，改进采集树路由协议以提高数据包传输效率，将两种协议结合，设计了较完备的通信协议，并在TinyOS无线传感网络操作系统上用nesC的编程方法进行实现，最后在桃园中进行现场实验，结果表明：全网节点时间同步的误差小于10ms，研究的通信协议与基于MuhihopLQI的通信协议相比，数据包传输率提高8％～15％，两节AA电池可供节点运行264d，具有很低的功耗。

桃茶人工复合生态系统小气候特征研究

１９９３年７－８月间在浙江省临安县泉口实验场桃茶间作园内的试验结果表明：与纯茶园比较，密植园光强减少６０％，稀植园减少４０％。０ｃｍ地温日较差，纯茶园比稀植园大７．１℃，比密植园大１１．１℃；空气水气压和相对湿度，晴天密植园比稀棺园大２．０ｈＰａ和８％，阴天大１．１ｈＰａ和６％，密植园与纯茶园离地１２０ｃｍ高处的空气湿度差，白昼为４．０ｈＰａ－６．２ｈＰａ和７％－９％，夜间为０．４ｈＰａ－２．８ｈＰａ和２％－５％；离地１２０ｃｍ高处的日平均风速，纯茶园为０．４９ｍ·３￣（－１），稀茶园为０．９ｍ·ｓ￣（－１），密植园为０．４ｍ·ｓ￣（－１）。

基于图式语言的清同治《桃源洞全图》文化景观空间营造研究

湖南桃源县桃花源,是晋人陶渊明所作《桃花源记》中的世外仙境。研究清同治《桃源洞全图》,以“空间结构关系”和“空间营造方法”为切入点,通过图式语言对桃花源图进行结构分析,梳理《桃花源记》诗词与桃花源图像的文化景观空间耦合关系,将景观以字、词、词组的方式进行景观图式语言提取与组合分析,剖析其图式中所含的空间关系和结构逻辑,并对概念、想法、结构、关系等进行简化组织和图式语言表达,以求诠释古人营造意图和设计方法,还原古代桃花源文化景观形态,并对当代的传统地方文化景观研究提供新的方法与研究思路。

山东肥城单植桃园食心虫发生与为害规律

为了明确食心虫在山东肥城单植桃园的生活史和对肥桃的为害,对其在该园中成虫发生动态、幼虫为害和越冬规律进行了调查研究。结果表明:桃小食心虫、桃蛀螟、梨小食心虫在山东肥城单植桃园中一年分别发生2代、3代、5代,都具有世代重叠现象,其中梨小食心虫发生数量大,对肥桃为害最为严重。幼龄桃园与老龄桃园的折梢率分别为13.70%与24.20%,但两者差异不显著;在幼龄桃园中,5、6、7月份间折梢率存在显著性差异,分别为1.80%、5.40%、33.80%,老龄桃园中,5月份的折梢率(9.20%)显著低于6、7月份的折梢率(29.40%、34.00%);肥桃树东、西、南、北、中不同方位的折梢率没有显著差异性,分别为23.00%、22.80%、25.80%、27.00%、22.00%。水蜜桃树6月份和7月份虫果率分别为10.40%和12.20%,差异不显著,其在东、西、南、北、中不同方位的分布也无显著性差异。

从桃花源、后花园到大观园——一个文学类型的文化透视

从类型学的角度看,“桃花源”、“后花园”和“大观园”有着内在结构上的同一性,是中国文学中三个颇具典型意义的乌托邦建构。它们尽管在表现形态及指涉的意义上多有不同,但均是以“自然”作为其原始根基和人性尺度的,是以“自然”(天道)与“人文”(人道)的遥契圆融为其美学境界的。这种“自然”的复归与“栖居”的开启,对“人文”的过度发展与无限膨胀,无疑有一定的消解作用,可给出离“自然”太久的人类找到一条“还乡”的路。这样,人文便可失去它压抑性的含义,人便诗意地栖居在这片大地上。

播期对两种桃园绿肥生长及养分积累特性的影响

在肥城桃核心种植区,利用田间试验研究了二月兰、毛苕子两种桃园绿肥在不同播期条件下的鲜草产量、养分含量及积累量等特征。结果表明,9月25日播种,二月兰的产草量最大,9月10日播种,毛苕子的产草量最高,10月初播种的绿肥由于苗期气温偏低,减少了冬前植株生物量,不利于越冬和冬后生长,特别是对二月兰的生长影响显著;两种绿肥翻压还田后可为土壤提供的C为7 080~13 340 kg/hm^2;9月10日和9月25日播种绿肥的C、N、P、K养分积累量也较高。研究表明,播期显著影响桃园绿肥生长及物质养分积累,本试验条件下,两种绿肥的最适播期为9月10-25日。

桃园不同害虫和天敌功能团的时空二维生态位

本文通过对桃园主要害虫和天敌功能团的时间生态位、空间生态位和时空二维生态位的研究,分析了主要害虫功能团和天敌功能团对时间、空间资源的利用,评价了天敌功能团之间的相互关系和对害虫功能团的跟随和控制作用。研究表明,肖蛸蛛类、微蛛类、食虫蝽类是桃园的优势天敌功能团,对桃园的卷叶蛾类、螨类等害虫起到有效的控制作用。

苹小卷叶蛾和桃潜叶蛾在桃园中的发生规律

苹小卷叶蛾、桃潜叶蛾是桃园的两种优势种害虫,2004年在桃园中发生危害较重,苹小卷叶蛾和桃潜叶蛾在桃树上的空间分布都以上层为主,其次是中层,下层分布最少。在整个调查过程中苹小卷叶蛾在3个世代发生过程中均较重,而桃潜叶蛾在调查前期发生很轻,8月上旬后发生为害较重。并提出了苹小卷叶蛾和桃潜叶蛾的综合防治措施。

《桃花源记》“外人”误读辩正

陶渊明《桃花源记》中“外人”一语三度出现,其中“男女衣著,悉如外人”之“外人”当是“外国人”或“方外人”的略称,然而长期以来被误读为“桃花源外面的人”。误读可归纳为四种情况:一、只是单纯误读“男女衣著,悉如外人”之“外人”一语;二、对“外人”的误读造成《桃花源记》与《桃花源诗》的解读矛盾;三、对“外人”的误读使论文本身出现逻辑混乱;四、以对“外人”的误读为主要依据,构建“纪实说”或“虚构说”。《桃花源记》确实有纪实因素,也不排除有虚构痕迹,但是二者皆不应建立在对“外人”一语误读的基础上。