“扬”“弃”并重:清代皖派“小学”的价值重置

在民国时期西学之术占据国人效法主流时,皖派考据法多遭鄙弃,若以科学公允之心重估,皖派学者在应对时代思潮嬗变时秉承“不蔽己亦不自蔽”的精神对待传统文化和“西学”,采取“扬”“弃”并重的做法值得当下语言学界借鉴“,扬”和“弃”是皖派“小学”凸显的两个价值表征。“扬”体现在倚重传统语言文字的辅助功能观,在以字通经、以经治字的核心学术观念下,倡导并实践新的多重互证、音义互治的语音语义研究方法“;弃”体现在吸收西学,合理摈弃传统文字、音韵、训诂经验研究的偏失,撤除藩篱、融合贯通、开起科学实证的研究走向。两项表征标示皖派在语言学术史上具有承上启下的地位,其遗留文献具备深耕潜质。

扬弃与创新:试论我国学校体育现代化进程中的拿来主义

通过对体育教育现代化和拿来主义的哲学解读,从拿来主义观的角度分析了建国50年来学校体育教育现代化的三个主要历史阶段:(1)新中国成立至"文革"前我国学校体育现代化思想的发展的辩证过程为摈弃西方国家学校体育思想和旧体育思想、继承建国前的革命根据地的学校体育为阶级斗争和革命战争服务的思想;吸取苏联体育教育思想。(2)"文革"期间学校体育教育思想为建国初期工具主义思想延续和极端化。(3)文革后至今学校体育教育现代化思想历程为吸取国外先进体育教育理念;摒弃苏联学校体育教育模式;创新符合我国国情的素质教育。学校体育的基本理论得到丰富与发展,在创新体育教育思想和继承传统的优秀教育理念不断融合中,多种学术观点并存并趋向多元化。

董仲舒与“罢黜百家,独尊儒术”关系新探

1910年,蔡元培提出“罢黜百家,独尊儒术”的说法。1916年,易白沙论述了“罢黜百家,独尊儒术”的董仲舒,其后逐渐形成了董仲舒与“罢黜百家、独尊儒术”的关系问题。从对策时间看,董仲舒并非“罢黜百家,独尊儒术”的首倡者。从内容方面看,董仲舒主张大一统,尊崇六艺之科、孔子之术与“独尊儒术”并不相等。从源流方面看,易白沙所言“罢黜百家,独尊儒术”的董仲舒并非真实的董仲舒。从历史实际看,董仲舒著述中,无“罢黜百家,独尊儒术”的论述,董仲舒也无权实现“罢黜百家,独尊儒术”。六经是诸子百家共同的文化资源,汉武帝“表章六经”,尊崇经学,不是“独尊儒术”。总之,于情于理“罢黜百家,独尊儒术”都与董仲舒无关。

近四十年“罢黜百家,独尊儒术”问题研究的三个阶段

以20世纪90年代初和21世纪10年代初为界,近四十年关于"罢黜百家,独尊儒术"问题的研究可分为三个阶段。第一阶段属于初步反省期,学者论证了《天人三策》作于元光元年五月的观点,否定了汉武帝采纳董仲舒建议而实行这一政策的说法;不过,对于这两句话究竟是由谁提出来的问题,学者普遍缺乏探索的兴趣。第二阶段属于深入辩论期,这两句话产生了两种用法,贬义用法认为它们在思想上属于专制性质,褒义用法则认为它们是对汉代学术思想政策的恰当描述。对于武帝或汉代是否实行了"罢黜百家,独尊儒术"政策的问题,学者提出了多种意见;同时一般不否认班固"罢黜百家,表章《六经》"的概括。第三阶段属于学术总结期,有多篇综述发表,有多位学者认为易白沙是这两句话的真正提出者。目前,对于"罢黜百家,独尊儒术"问题的研究仍有待深入,有待于形成新的学术共识。

新高考改革背景下高中生选科“弃物理”现象可能造成的不利影响

伴随新高考改革方案的出台与实施,浙江、上海两地新高考"弃物理"现象逐渐凸显。高考物理学科选考人数的减少,可能导致国家物理人才出现短缺,影响工业的生态发展;物理教学受困,影响学科自身的发展;非理性化的选考现状,影响人才的选拔和培养等不利现象。因此,我们应努力协调高考改革中的一些关系,促进物理学科的生态发展。

乡村振兴背景下乡村废弃小学更新优化路径探索

乡村小学作为我国基层教育的重要载体,在城镇化进程中出现了大量校园废弃现象,如何处置是当前乡村建设面临的困境。文章结合乡村振兴战略,通过田野考察、文献研究等方法,剖析乡村废弃小学再利用特征,从校园空间、建筑边界、空间精神、公共设施等方面探索其优化路径,为乡村振兴战略的实施提供有益补充。

高校公共体育课请假现象研究——以中国地质大学(武汉)为例

在全面深化教育改革及提高公共体育课教学质量的背景下,该文以中国地质大学在公共体育课上请假的学生为调查对象,运用Excel 20.0对请假学生的学院、性别、姓名、请假理由、请假时间等进行信息统计分析。结果发现:(1)总体请假男生人数比女生多;(2)生病是影响请假的重要因素,其次是实习实训原因;(3)在文理科和春秋季节请假人数无较大差异。建议:(1)加强学生体育学习的目的教育和诚信教育;(2)优化请销假制度;(3)依托学校特色体育项目开设体育课程内容。

理性弃学给学校德育的启示

有人说,教育就是熬一窝粥,不管基础如何,不管个体特征的差异,都放到一起熬,希望把每个孩子都熬成名牌大学生,这已经成为学校、社会、家长评价教育的一个标志。但在瞬息万变的当今社会,面对有一群孩子我们能否考虑要因材施教,也要因材"不教"。我们总想把所有的学生教成我们心目中的样子,把所有的问题生都转化成优秀生,可是,这样的工程好巨大,而且不是有投入就有回报的,我们教师不是神,能力和精力及时间都不允许。既然如此,我们为什么不学会取舍,放这部分孩子自由,教他们学会取舍,让他们重新选择适合自己的路呢?这不就是成功的教育、创新的教育吗?或许也是教育的巨大成功啊!

“开物成务,以前民用”——以章太炎《原道》为中心

"开物成务,以前民用"是章太炎在解读经典时所提出来的理念。在他的理解下,经典的意义进入到他自己的意义世界之中,经典本身也具有完全的现在性和现实的旨向性。在推究道家之意的《原道》一文中,章太炎通过诠释"弃前识"和"不尚贤",以此驳斥康有为等今文经学派"无缘而妄意度"的行事方式以及反对革命、倡导变法立宪的观点。

对中学化学实验室废弃危化品管理的思考

就“天津危化品大爆炸”引发对中学化学实验室废弃危化品的思考，深入剖析了中学化学实验室废弃危化品产生的原因、特征、现状，应引起相关部门的高度重视。并结合中学的实际情况，从培训制度、管理制度、数据库、回收机制、合作关系、招标条件等方面提出一些有效建议。

邓豁渠与赵贞吉交游论考

邓豁渠中年时于家乡内江圣水寺礼师同乡赵贞吉学习阳明学。由于二人成长背景和志趣禀赋差异,邓豁渠与赵贞吉最终走上了不同的阳明学发展路径。赵贞吉虽对佛老思想有浓厚兴趣,但却始终坚守儒家教义和伦理纲常,以出世之心行入世之举,以禅入儒;邓豁渠自礼师赵贞吉后,便毅然决然地走上了一条崇佛自适之路,"只主见性,不拘戒律",弃儒归佛。不同的人生哲学立场,是导致他们师生关系最终破裂的根本。邓豁渠与赵贞吉由交好到分裂,亦反映出明代中晚期阳明心学衍化路径的巨大分歧。