明朝末年西方早期画法几何知识之东来

目的系统探讨和分析明朝末年西方早期画法几何知识在中国的传播。方法对当时有关文献进行综合分析。结果利玛窦(1552—1610)、李之藻(1565—1630)、罗雅谷(1593—1638)和汤若望(1591—1666)传入中国多项关于天球平行正投影和球极投影的知识。结论早在明朝末年西方画法几何知识就由西方传教士传入中国。

关于《远镜说》和《交食历指》中的望远镜

对汤若望的《远镜说》和《交食历指》中有关伽利略望远镜的内容进行了分析,并对当时此类望远镜的构造、原理,和使用中遇到的问题及相应的解决办法等作了介绍与讨论.

沉与浮:明清鼎革变局中的欧洲传教士利类思与安文思(上)

利类思和安文思神父是17世纪来华传教士中不得不提的重要人物,二人见证并亲历了明清变革这一特殊年代。他们经历并参与四川开教、成都教案、服务大西政权、耶稣会反汤风暴、北京传教、建立东堂、服务清廷以及杨光先教案等一系列重大事件。

沉与浮:明清鼎革变局中的欧洲传教士利类思与安文思(下)

四、在耶稣会内部掀起的＂反汤风暴＂ 1647年1月，张献忠死于清军先锋马队的箭簇之下，安、利二神父被肃王部下俘获，因为他们是外国人，受了箭伤的神父没有被杀头。后经讯问得知，他们是汤若望神父的同会兄长，肃亲王豪格立即命令士兵对两位神父以礼相待①。当在北京的汤若望得知两位神父被俘获的消息后，立即写了一份奏折，请求将他们释放。但当时担任耶稣会中国副省北方传教会会长的傅泛济命令汤若望不要将奏折上呈清廷，利、安二神父也不希望汤若望插手这件事。他们认为，在豪格亲王管辖的范围内由别人插手此事对亲王来说是一种侮辱，他们比较愿意豪格亲王将他们带到北京，然后释放②。

明末首部望远镜专论《远镜说》补考

以前的研究者认为,明末首部介绍望远镜的中文著作《远镜说》是一部翻译的著作。通过分析可以发现,该书与前人所提出的底本从内容到结构都不相同,相反却有许多素材是取自伽利略等同时代不同欧洲天文学家的著作,并且还用到了作者自己的天文观测结果。根据这些事实以及全书的特点来看,该书应该是其作者根据自己掌握的相关知识和素材独立编纂的一部作品。

汤若望进呈顺治皇帝的新法地平日晷

德国传教士汤若望，是继利玛窦之后在华最负盛名的耶稣会士之一，曾在钦天监任职多年。他“依西洋新法”测验天象，制订新历法，观测日食、月食。他曾自制不少天文仪器，日晷就是其中的一种。该文讨论的“新法地平日晷”是他进呈清顺治皇帝的自制品，现存于故宫博物院。这个日晷是中西文化结合的产物。

不止于阿格里科拉——汤若望译矿冶著作《坤舆格致》(1640)中欧洲知识的多重来源

2015年,南京图书馆藏的一份不为人知的手稿引起了学界的重视。经鉴定,这一矿冶著作是被认为失传已久的《坤舆格致》的一个抄本。《坤舆格致》此前被普遍视为耶稣会士汤若望(AdamSchallvonBell,1592~1666)对阿格里科拉(Georgius Agricola,1494~1555)的《矿冶全书》(De re metallica,1556)的中译本。然而,仔细阅读文本可以发现,该书除了编译《矿冶全书》中部分内容外,至少还收录了另外四位欧洲学者的著述,他们是万诺乔·比林古乔(Vannoccio Biringuccio,1480~1539)、莫德斯蒂努斯·法克斯(ModestinusFachs,?~1595前)、拉扎勒斯·埃克(Lazarus Ercker, 1528/30~1594)和何塞·德·阿科斯塔(JosédeAcosta, 1539/40~1599/1600)。本文通过这一个案研究,展示了上述学者的著作是如何来到中国、因何被选为《坤舆格致》的参考书目,以及最终是如何被使用和吸收的。从这一过程可知,汤若望和他的合作者不遗余力地进行这项雄心勃勃的知识转移工程,将欧洲的技术以最好的方式呈现给了崇祯皇帝。

评汤若望眼中的中西勾股术

汤若望在《新法历引》中对中西勾股术进行对比,认为中国传统勾股术远不及西方的几何学。中国传统勾股从《周髀算经》和《九章算术》开始,经历数百年发展,到宋金元时期达到最高峰,取得了辉煌的成就,但在明代停滞不前。随着西方三角学知识的传入,中国传统勾股术发展发生变化,尤其对清代学者的研究影响极大。通过梳理中国勾股术发展,并结合西学东渐的社会背景,分析汤若望眼中的中西勾股术差异,对他的观点进行评述并寻找原因。

从安文思与汤若望之间的恩怨论说明宫廷耶稣会士

安文思与汤若望两位耶稣会士历经明清鼎革,但是因为二人经历不同,在清朝所受待遇迥异。二人也因此结怨,并延及耶稣会内部,引发争论。随着相关文献的公开,更多二人之间恩怨细节被披露。耶稣会士在中国的政治变局中多方押宝,而耶稣会为了传教事业,在明清动荡的政局中传教策略也常常自相矛盾,从而引发耶稣会内部冲突。

徘徊于菩萨与耶稣之间——崇祯宫廷信仰变迁及其影响

作为近世中国统一王朝君主的明季崇祯帝,曾尝试接近天主教,又因各种机缘回归本土信仰,这在国史上是绝无仅有的。对崇祯帝即位后信仰生活的考察,无疑有非常重要的意义。本文综合使用中西文献,考证崇祯帝从尝试接触到崇奉天主教的确切区间,起自崇祯五年,终于崇祯十四年,历时将近九年。最初的因缘始于徐光启入阁,也曾在传教士汤若望等的影响下阅读天主教经典,这些举动除信仰本身之外,多少也有出于制历及练兵的考虑。然而崇祯十一年开始的向戚畹摊派“助饷”、崇祯殇子所引发的一系列变故,最终结束了君主的天主教信仰尝试。崇祯帝在信仰取舍上的彷徨不定,正是明末清初多元信仰加诸近世政治生活的一个缩影;晚明入华的天主教彼时亦已成为近世中国信仰不可忽视的组成部分。同时,本文通过此一案例继续论诸中西文献、立场差异等因素对宗教史研究的影响。

明清之际汤若望的窥筒远镜

明末清初耶稣会士汤若望 (AdamSchallvonBell,15 91— 16 6 6 )所制造和使用的窥筒远镜是什么样的光学仪器 ,已有人做出了一些分析与推测 .文章根据有关历史文献的记述 ,又在物理实验室做相关模拟实验 ,从而得出 ,汤若望的“窥筒远镜”既非摄影箱、亦非开普勒式望远镜 ,就其结构而言 。

顺治年间汤若望管理钦天监事务探赜

顺治年间汤若望在获得钦天监管理权后,通过控制钦天监中层领导权,笼络钦天监内中下层人员的人心,同时加紧督促钦天监众人学习西法,经过漫长的过程才确立了西法在钦天监的主体地位。汤若望对回回科采取的打击压制措施,则导致了吴明炫对西法的攻击。

一场政治斗争——康熙历狱的审判过程再辨析

康熙历狱审讯开始后,清廷官员首先以"谋叛"和"妖书"等罪名审讯汤若望等人,并判处汤若望传播邪教、编造新书惑众的罪名成立。然而这一判决却因顺治帝曾经对汤若望的公开褒奖而难以执行,清廷才转而以误用洪范五行选择荣亲王葬期判处汤若望等人。康熙历狱不是因选择荣亲王葬期而发生的择日之争,却是辅政大臣陷害汤若望的政治斗争。

西术东渐:《火攻挈要》知识来源研究

《火攻挈要》是17世纪中西火炮知识会通的重要作品。学界对其知识来源问题认识不一,文章比较《火攻挈要》与传华欧洲火炮技术著作在文本与技术细节上的异同,指出其铸炮知识主要来源于16世纪意大利工程师比林古乔的《火法技艺》,相关的力学、机械等知识既与汉译西书《奇器图说》有颇多交集,也采录自当时欧洲流行之机械著作,书中也包含了汤若望铸炮的实践经验。这些特征揭示出该书所含西传技术知识的丰富性与先进性,显示了其与明末现实军事需求相适应的倾向。

清代前中期宣武门内教堂的修建与重建——以耶稣会士的记述为中心

宣武门内教堂是耶稣会士最早建成的正式教堂,最早俗称“西堂”,后以其方位被称作“南堂”,耶稣会士或称之为“学院教堂”。该教堂由耶稣会士汤若望在1650年主持修建,1705年该教堂完成改扩建工程,增设管风琴。1720、1730年两次地震,宣武门内教堂损坏严重,在京耶稣会士重建教堂,于1743年再次对外开放。宣武门内教堂的形制与内饰如何,耶稣会士书信中时有记述,其中又以乾隆朝宫廷乐师鲁仲贤的描述最为详尽。富有特色的教堂建筑吸引了不少访客,但访客们的兴趣只停留在建筑、绘画、器物这些感官层面,并不涉及对基督教的深入探究。