解释何为?——从语言哲学的演进谈起

西方哲学经历了古代的理性神学、早期现代的理性心理学、后期现代的经验心理学和当代的微观物理学四个阶段,相应的语言哲学形态则以神话学、语法学、语文学和语言学为模式。在现代哲学的演进及其向当代哲学的转换中,主体逐步变换其性质,不断丧失其地位;语言则不断摆脱其工具性,获得其自身性。解释学的角色与语言哲学的演变紧密相关。解释在古代哲学和早期现代哲学中是不必要的;它在后期现代哲学中不仅是必要的,而且是可能的;但它在当代哲学中不仅是不必要的,而且是不可能的。

马克思主义哲学文本文献学研究范式回顾与展望

马克思主义哲学文本文献学研究范式是学界在研究马克思经典作家原始文本文献和反思批判马克思主义哲学原理范式的过程中逐渐形成的马克思主义哲学研究范式。目前,该范式有两大代表性的研究重镇:一是以南京大学哲学系为研究基地的"马克思主义哲学历史文本研究学派",至今经历了孙伯鍨先生、张异宾教授和张亮、胡大平等中青年学者三个发展时期;另一个是以北京大学聂锦芳、王东等执旗的"马克思主义文献研究中心"。他们分别取得了丰硕的研究成果并开创了马克思主义哲学研究的新局面。当然,这一研究范式目前尚存在着国际化程度不高、大众化不足和学术梯队后继乏人等问题。

《孟子》“仁也者章”辨义 ——兼论近十年来诸家新解

《孟子·尽心下》“仁也者章”仅十一字,言简意赅,文辞义理并不难解,自东汉赵岐至南宋朱熹,逮及有清一代,诠释尽管有别,但从未见注家质疑原文有误,乃至窒碍难通。近十年来,至少有四位学者先后提出不同的解读,有些质疑传统旧说,甚至断章取义,因而忽略旧说中兼顾考据、义理、辞章的读书法。故尝试依照旧说之读书法,指陈诸家新解的欠妥之处。

文字学与文化哲学——关于德里达的文字学理论与汉字书写

针对西方语言学的语音中心主义,德里达强调书写在语言生产意义过程中的原初作用,提出用文字学来解构西方文化中的罗格斯中心主义和在场形而上学。通过德里达文字学的视角,我们可以对汉字、汉字书写乃至中国文化获得新的思考方式。

南宋孝宗崇佛的史料、思想及影响

有关南宋孝宗的崇佛史料主要有《原道辩》、《咸淳临安县志》、《宋会要辑稿》、《续传灯录》等。孝宗的佛教思想可概括为:三教合一、融会诸宗、重佛事护僧尼。孝宗的“三教合一”、“融会诸宗”思想,对朱熹的理学思想直接产生影响,即“援佛入儒”。

惠栋的性情论及其在清代哲学中的定位

惠栋通过文献学考辨,指出《文言传》“利贞者性情也”的“性情也”本当作“情性也”,以此批评王弼、程颐等有“性善情恶”之嫌的“性其情”说。与此相对,惠栋斟酌《参同契》等古义,提出“推情合性”说,即情之发自然合于性,以与《中庸》“发而皆中节谓之和”相发明。汉儒不论是董仲舒还是翼奉,皆没有“性善情恶”之说。在他们看来,情最初只是人的一种机能事实,它只有在后来的发展中,在与外物接触时,才能因人自主的选择而产生善或恶的结果。然人情就其现实而言非常复杂,情之发随时合于性,这是圣人之境地。惠栋即由此判摄古代学术,以六经的“推情合性”义为生知安行之学,以理学的克治工夫论为困知勉行之学。由此他实现了对汉学和宋学的统合,这与戴震及其后学的性情论思路有较大差别。

曹元弼与黄以周学术异同考论

曹元弼曾在南菁书院问学于黄以周,受黄氏父子以经为本、实事求是及汉宋兼采的治学方法影响,但又受其自身既有的宗汉宗郑思想,以及来自于前辈、家族、乡邦、时贤和晚清经世思想的影响,与黄氏父子之学又有很大不同。因而,曹元弼在以经为本,实事求是的治学方法之下,证成了坚守汉儒,尤其是郑玄家法的合理性。因此,曹氏的汉宋兼采,在学术上是以郑玄家法为核心的汉宋兼采,同时,在经世思想的影响下,还从经世致用的角度论述汉宋兼采。

经典文本的命题解读与马克思主义哲学的“返本开新”——基于对“文本—文献学”范式的反思

理论创新之根本在于方法论的自觉与创新。梳理中华人民共和国成立以来,当代中国马克思主义哲学研究的学术史,学术界基于现实变革的需要,在方法论自觉中形成了各类独具特色的研究范式,其中,最具代表性的是“文本—文献学”范式,极大地推动了马克思主义哲学的“返本开新”。“文本—文献学”研究范式的形成经历了一个复杂的历史过程,同时性并历时性地体现为:致力于理论大众化普及的哲学原理教科书及其延展性的文本研读;回归思想原初语境的经典文本之学理探究;面向时代现实问题破解的经典文本思想阐释。“文本—文献学”研究范式的兴起及其发展的根源在于:为现实世界的变革或者改革开放寻找理论资源;思想的解放与解放思想需要理论的创新;由经典马克思主义哲学文本—文献的特质所决定。新时代反思和审视“文本—文献学”研究范式,倡导在主体性自觉与方法论自觉基础上形成一种“经典文本的命题解读”路径,推动马克思主义哲学理论的“返本开新”,为铸牢中华民族共同体意识和构建人类命运共同体,实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献思想智慧。

汉字哲学本性再探

李敏生《汉字哲学初探》在阐发汉字哲学本性的时候,不恰当地将汉字哲学规定为寻求汉字的本质及发展规律,从而混淆了汉字哲学与文字学等经验科学。这源自于李敏生并未就哲学本性做一般考察,以致误以为汉字哲学应当具有特定的研究对象或从事某种规律研究。细致辨析哲学本性之后会发现,哲学从事的是语言分析工作,这项工作只关乎语言而不必涉及外部对象与经验事实。因此,汉字哲学的本性应在于澄清我们关于汉字所形成的一般理解是否合乎语言用法,以及如何对不合乎语言用法的理解加以限制以使其更为科学系统。

借鉴老子修身哲学 净化领导干部官德

领导干部应学习借鉴老子《道德经》中的修身哲学,把上善若水、少私寡欲、宠辱不惊、处下守柔、信言不美等警世格言、经典名句作为品行修养的重要内容,净化心灵,养育官德,惠施善政,为民谋福祉。

论焦循的《孟子正义》

焦循的《孟子正义》为清儒新十三经之一,是清代学术的典范之作,同时这部撰述又是焦循一生学术思想的总结之作,集中反映了清代中后期的学术风貌。焦循《孟子正义》的注疏方法典型地体现着清代学术的特征,更重要的是其注疏方法背后深具思想史的意义。焦循在书中重新确立了《孟子》一书的经典意义,构建了自我的义理之学,实现了对汉宋之学的超越。

拔地方入云——当代道教哲学研究与对语文学理论方法之借鉴

改革开放后,我国道教哲学研究迎来新的发展契机。经过40多年的摸索,国内道教哲学领域既积累了不少优秀成果,同时也呈现出一些影响学科发展的问题。就目前情况而言,解决一应问题的关键尚不是引进“先进哲学理论”,而是遵照语文学的理论方法和学术要求,规范道教哲学研究的基本路数。

阐旧以开新——陈来先生先秦儒学研究介述

陈来先生的先秦儒学研究可以大致分为儒家思想探源、孔孟荀哲学以及出土简帛文献研究等三大论域。陈来先生对先秦儒学的精深研究与独到把握,对于中国哲学学科乃至中国人文科学领域的进步与发展产生了至关重要的影响。陈来先生的先秦儒学研究不仅使原始儒家文化在今日焕发出新的光彩,更具有与西方文明对话的意义,可以为当代学人带来重要启示。

论中医文化内涵对中医英译的影响——中医药古籍善本书目译余谈

本文以中医药古籍善本书目的英译为例,论述了中医学知识、成语典故、训诂、修辞、儒释道家等中医文化内涵对中医英译的影响。文章采用了直译、增益、减省、释义、添加副标题等手段灵活地处理各种文化现象,以简洁、明白、通畅的当代英语再现原中文书目所提示的有关古籍内容的信息。