王向峰马克思主义文艺思想的民族主体性接受

《〈手稿〉的美学解读》是王向峰“解读美学”的代表作。王向峰用他中外融通、古今相谐的学术视野对马克思《1844年经济学哲学手稿》进行了相当全面、系统的阐发,对于围绕《手稿》进行的种种误读、曲解、歪曲进行了厘清。王向峰通过立足当下的跨越时空的思维转换与融会贯通,通过把现实问题带入《手稿》解读进而使解读成为问题式解读,通过把马克思主义文学理论及美学理论的教学理念转化为《手稿》的解读根据,务求对《手稿》文本读深解透,形成对《手稿》的中国传统文学艺术思维的民族主体性接受。与此同时,《〈手稿〉的美学解读》也很充分地展示了王向峰创立的“解读美学”的理论与实践的特征与要点。

传统文艺创作论中的审美体验思想——兼谈《文心雕龙》创作论思想

传统文艺创作论中包含了丰富的审美体验思想。审美体验与诗性思维有着内在关联性;它以感物为发端,但又离不开审美主体的审美经验与能力;它作为一个动态过程,其中包含了心与物的互动性、情感的丰富性、时空的超越性等美学思想。此外,随着新媒体技术的快速发展及其对我们文艺生活的多方位渗透,审美体验思想对当今的网络文艺创作事态亦具有一定的启示意义。

中国当代文艺理论的分歧及理论解决

王元骧的"审美超越论"重犯了刘再复的"文学主体论"所犯的错误,在历史观、美学观、艺术观和思维方式上背离了唯物史观,陷入了唯心史观。过去没有从理论上彻底解决的文艺理论分歧仍在制约中国当代文艺理论的发展。1986年至1988年,文艺理论家陈涌、作家姚雪垠与刘再复进行了一场文艺论战,这场文艺论战在一定程度上深刻地反映了陈涌、姚雪垠与刘再复在文艺理论上的分歧。陈涌、姚雪垠与刘再复的这种文艺理论分歧不是中国当代文论系统转换,而是中国当代文艺理论发展在把握文艺的理想与现实的关系上的不同。中国当代文艺理论只有从理论上彻底地解决陈涌、姚雪垠和刘再复的这种文艺理论分歧,才能达到更高的阶段。

“文艺美学”之我见

本文针对长期以来学界对于“文艺美学”概念理解较为模糊的现状 ,在“文艺美学”的学科定位、研究方法及建设“文艺美学”这一学科的现实意义诸方面提出了一系列自我之见。笔者认为当前提出和建设“文艺美学”的意义在于三个方面 :即有利于美学研究与艺术实践相结合 ;有利于与我国传统美学思想开展对话 ;有利于从平等的语境中 ,开展国际文化交流。

文艺美学学科的形成及其特点

本文以马克思主义的历史唯物主义观点为指导,从文艺美学学科产生的历史条件和社会要求来分析这个学科在上世纪80年代的应运而生,指出它的形成是中国国情的产物。同时认为,文艺美学在中国的诞生还有它的民族性基础和历史性基础:它是中国美学思想的表述方式,是中国传统文艺实践的评价准则。文艺美学与美学、文艺理论的学科区别主要体现在研究对象和研究视角上、研究的出发点和研究的方法上以及研究所用的学科话语上。

文艺美学:学科历程及发展前景

文艺美学这一具有原创意义的学科已经经历了20多年的风风雨雨。20多年来,作为一门新兴学科,文艺美学的著述数量逐年攀升,研究队伍不断扩大,理论空间迅速拓展,学科内涵日趋丰富,在科研和教学等多个领域同时取得了一系列喜人的成绩。文艺美学已经从学术研究阶段走向了社会实践阶段,它已经成为时代精神文明建设的有机组成部分,并必将在21世纪的文化发展历程中扮演一个有益于时代进步的角色。

对“文艺美学”学科的再认识

中国从20世纪80年代开始的改革开放创造了足以让世界刮目相看的"中国经验"。这个"中国经验"不仅在经济、政治、思想上硕果累累,而且在文化上也多有独创。单从美学、文学理论而言,就有一些值得认真总结的"中国经验"。本文提出对"文艺美学"学科的再认识,即希望从改革开放以后取得的"中国经验"立场,重温我国文艺美学学科草创、发展的历程,认识文艺美学独特的学科内涵。

民间文艺美学潜质试论——兼论侗族民间文艺审美特征

民族民间文艺历史悠久,资源丰富熏流传很广。它是各族人民长期劳动和集体智慧的结晶。研究、整理民族民间文艺资料,探讨它的美学潜质,对繁荣社会主义文艺具有重要价值。本文以侗族民间文艺为个案,初步探讨民间文艺审美特征,即它的思想内容的先进性、民族性和独具特色的民族文艺形式的有机结合。

试析中国文艺美学学科产生的民族性因素

文艺美学作为一门学科之所以能够在20世纪80年代的中国产生,除政治、文化及学术方面的原因外,还与我国学术界美学研究、文艺学研究自觉的民族性追求有关,与我国传统美学、文艺学遗产的特性及我国传统美学、文艺学现代性转化的诉求有关。在一定的意义上,也可以说文艺美学学科的建立,是我国传统美学、文艺学现代性转化的一个必然结果,是20世纪以来我国学术界几代学人美学研究、文艺学研究自觉的民族性追求的一个必然结果。

在边地与中心之间:《边疆文艺》对云南民族文学主体性的建构

作为建国后全国最早创办的文学期刊之一,《边疆文艺》成为20世纪50-60年代云南民族文学主体性建构的参与者、记录者和见证者。《边疆文艺》通过出版策略,将国族叙事与民族叙事统一起来,将社会主义革命的大逻辑与云南民族文学主体性建构的小逻辑结合起来,在"政治标准"的规训下为"艺术标准"预留了一定的话语空间,助推了具有民族特色的文化空间的生成和发展。独特的边缘文学经验,使《边疆文艺》成为时代文学症候的边疆文本。

论新时期文艺民族化思潮的审美价值取向

中国新时期文学在经济全球化与文艺民族化的紧张关系中,由持续的现代化追求导致了文艺民族化身份模糊乃至丧失,并随之产生了民族文化身份认同的焦虑。它源自于汉语文学在"中、西结构"中的位置、在世界文学格局中的地位和在全球化与民族化张力中的特殊处境。当前中国文学现代化运动的必然结果是导致全球化语境把中国作家个体和文学写作带入了一个崭新的时空维度。这个新维度对于文学写作的根本意义在于承受、反抗一种文化的民族虚无主义,面对西方的文化霸权主义,采取平视的审美视角,以实现中国文化由"拿来"到"输出"的转化,这将成为中国后现代作家个体自我认同和文学写作的基本动机和主题。

省思“文艺美学”——从胡经之先生《文艺美学》谈开去

文艺美学在经过20多年的发展以后,其学科定位、边界与发展走向引发不少论争,问题的产生既与其本身跨学科的特性相关,也同时代发展和文化研究的冲击相连。如何处理好古典与当代、理论引进与现实运用、学科意识与具体研究之间的关系,是当前发展文艺美学应该关注的问题。

新时期“美学热”与中国马克思主义文论的知识建构

中国20世纪80年代“美学热”浪潮拓展了马克思主义美学的知识体系,并且深化了“美的规律”“实践论”“主体性”“审美活动”等理论内涵,建构出崭新的人文知识框架。美学知识成为中国马克思主义文艺理论建构的重要话语,并推动文论取得突破性进展。“审美意识形态”理论、“主体性”理论以及“新理性精神”体现出中国文论特色。审美意识形态理论具有完整的知识范畴、系统的逻辑框架以及丰富的理论内涵,并有机渗透马克思主义实践论、意识形态论等相关原理,重新审视了文学主体、文学客体、文学文本等方面的审美特质。主体性理论确立了主体在审美活动中的重要作用,进一步拓展文学“内部研究”视野。新理性精神以辩证唯物主义思想为出发点,从感性与理性、个体与交往、审美与生存等维度探究文艺理论的知识属性与时代价值,彰显了马克思主义文论的时代价值。

试论文艺美学作为一门学科的依据

中国的文艺美学自古就存在,文艺美学是中国学术的原创性学科,介于文艺学和美学之间,是一门交叉学科,是文艺学和美学学科的深化、精细化。文章从研究对象、学科体系构成、研究方法、研究意义、学科未来走向这几个基本要素来论证文艺美学作为一门学科存在的依据。揭示文学艺术的审美本质和审美规律是文艺美学学科的出发点和最终归宿。它们的横向展开就构成了文艺美学学科的现象层面,纵向结构包括对文学艺术的各种历史形态的研究,这两种结构是相互交叉、相互融合的,就构成了文艺美学的完整的学科体系构架。作为一门新兴的边缘交叉学科,文艺美学的研究方法具有多样性、综合性和跨学科性的特点,这也正是其学科生长的优势之所在。文艺美学学科的提出,可以对中国传统文艺学、美学作系统的定位和理性的探讨,是中国传统文艺学、美学在新时期的发扬光大。

国家舞台艺术精品工程选拔之我见

国家舞台艺术精品工程剧目的选拔已成为左右剧目创作趋向的风向标。符合其剧目选择倾向的戏剧作品会具有得天独厚的优势。

论文艺美学的学科定位

文艺美学的成立是社会发展的需要。当一个社会进入到文化领域多元化发展的时候,就会随之出现一些审美迷茫的副作用,文艺美学在这种大的社会文化环境下应运而生。文艺美学从提出到现在,一直在争论和自我完善中举不断发展。目前这个学术领域还正在形成主流意识,其应有的社会功能正在逐渐发挥出来。每一位文艺工作者都有责任完善和发展文艺美学,使文艺创作为人类社会的健康发展做出应有的贡献。

创造新音乐的“民族形式”——《在延安文艺座谈会上的讲话》对延安时期马克思主义音乐美学思想中国化的影响

《在延安文艺座谈会上的讲话》虽不直接针对音乐,但对马克思主义音乐美学思想中国化具有全局性的指导意义,不仅保持了音乐队伍思想的纯洁性与鲜明的人民性立场,更是将左翼新音乐运动推向创造具有“民族形式”新音乐的高度。就音乐思想而言,麦新、吕骥作为延安鲁艺音乐系的党政领导,在《讲话》精神指引下,与“旧日之我”实现最彻底的决裂,成为继聂耳、冼星海之后马克思主义音乐美学思想中国化的中坚力量。音乐实践方面产生了以秧歌剧《兄妹开荒》、新歌剧《白毛女》等为代表的为工农兵服务的新音乐形式,为红色音乐的创制提供了示范效应。