实验派数码设计大师Alessandro Bavari

Alessandro Bavari?A是一位具有代表性的数码设计大师．他如此成功地将他的创作工具由传统的画笔和画布改为Macintosh G3．这与他同时也是一位实验派的设计大师是分不开的。

再论利玛窦的易服与范礼安的“文化适应政策”

耶稣会士利玛窦改换儒服被视为东西方文化交流史中极具象征意义的标志性事件,但事实上,利氏的形象改变并非只有一次,首次易服是其入华之初采用中国僧服,而12年后改穿儒服,亦是为融合于中国文人官僚而做的社交努力。有证据表明,利玛窦多次易服不仅是仿效日本同行的类似举动,其过程还受制于修会内部传教策略之争及复杂矛盾。形象改变的本质意义在于获得生存与发展的通行证和护身符,是范礼安"文化适应政策"的具体表现。所谓"合儒、补儒"既非利玛窦的初衷,也是从未实现的文化神话。

随身也能出好声——随身听配高档耳机大检阅

时光如梭，自第一台卡带Walkman TPS-12问世以来,“随身听”已走过了24个春秋。相对台式器材，随身听在声音上的先天不足使得厂商在“随身”和“听”两种价值面前更多地选择了前者．对一些希望欣赏高品质音乐的随身听玩家来说．如何为随身听搭配一副高档耳机就显得尤为重要。从前的高档随身听耳机市场一直被日系厂商牢牢把持．近几年．一些世界知名Hi—Fi耳机大厂开始进入这块市场．一些优秀的随身听配耳机也纷纷抢先登陆．开始了高端市场新一轮的厮杀。Sony MDR—E888一统天下的局面甲已作古。下面．笔者将分耳机和耳塞两类为大家介绍市面上流行的高端随身听配耳机。

文艺复兴文化在服装设计中创新应用研究——以亚力山卓·米开理为例

为探究文化在服装中的创新应用。以亚力山卓·米开理的设计为例,研究文艺复兴文化在服装设计中的应用,着重分析其提取文化元素的手法,以及其在图案、廓形和风格中对文化的创新应用。提出米开理提取文化元素手法以及创新应用的特点。结论通过对文艺复兴文化在服装设计中创新应用研究为中国文化在服装中的应用提供一个可借鉴的途径。

圣保禄学院的创办与入华耶稣会的活动

与其他修会不同,耶稣会创始人罗耀拉鼓励成员采用传播知识、学习当地语言的方式进行传教,所以耶稣会在国外传教上有使用教育的手段、学校的形式来改变另一个民族的信仰的传统;同时耶稣会在传教的过程中具有高度的适应性和灵活性——这两点是范礼安在面对入华传教事业陷于绝境时采取培养中文传教士,创办圣保禄学院的办法的理论背景和根源。圣保禄学院是入华传教士的语言培养基地,它通过具体的有针对性的课程对传教士进行专门的训练,使其能够具备入华传教的相应素质,从而使得入华传教事业进入新的局面并且能够持续地展开。

范礼安与天主教第三次在华传播

范礼安将耶稣会的适应思想应用于远东传教活动,对中国的传教事业进行了统筹和规划,他主要采取了组织学习中文、研究中国文化、创办圣保禄学院、编写汉语版基督教义等措施,从而使天主教入华传教事业进入了新的历史阶段,并且在客观上对中西文化交流做出了贡献。

巴里科的小说创作：流行抑或先锋

意大利当代作家巴里科（AlessandroBaricco）的剧本《1900·独自》（Novecento，anmonologo）被改编成电影《海上钢琴师》，获得了巨大成功，他的小说也受到欧洲评论家的关注。通过对《愤怒的城堡》、《绢》、《城市》、《这个故事》等小说的分析，发现巴里科的小说创作具有如下特点：音乐性、复调和现实性。

交融还是分立——曼佐尼关于伦巴第王国民族融合问题的探究

伦巴第王国处于中世纪早期阶段,其历史一直不甚明晰。意大利著名文学家曼佐尼在悲剧《阿德尔齐》的文献查阅阶段创作了关于伦巴第史的历史评论作品《关于伦巴第历史的若干疑点》,并在其中对伦巴第人和罗马人的民族融合问题进行了论述。与传统历史观点不同的是,曼佐尼不认为这两个民族已形成同一民族,其民族融合思想具有极强的原创性和民族复兴运动特点,他在作品中展现出的对被征服民族的关怀也体现了其平等博爱的启蒙主义思想。曼佐尼的民族融合思想在多民族多元文化交融的当今世界依然具有现实意义。

The Tianzhu Shilu Revisited: China's First Window into Western Scholasticism

On 29 September 1584, the first Catholic catechism was printed in China under the title The True Record of the Lord of Heaven (Tianzhu Shilu 天主實錄).Written primarily by the Jesuit missionary Michele Ruggieri (1543-1607) with the assistance of at least two other Jesuits and Chinese interpreters, the catechism inaugurated the rich cultural exchange between China and Europe for which the Jesuit China mission would be renown. Despite the pioneering role of this catechism, it has been viewed for the most part by posterity as a pale forerunner of the later catechism by Ruggieri's confrere, Matteo Ricci (1552—1610), The True Meaning of the Lord of Heaven (Tianzhu Shiyi 天主實義).This article attempts to skirt the anachronistic comparison with Ricci's Tianzhu Shiyi by proposing the Tianzhu Shilu as an autonomous text expressive of a cogent strategy for tailoring Western scholasticism to the contingencies of the Chinese cultural context.