论“无蔽”(Aletheia)——兼论海德格尔的思想转向

海德格尔思想存在着一个前、后期转向（Kehre）问题,并以1930年《论真理的本质》的演讲为标志,被国内外诸多学者所承认。同时,海德格尔本人在《给理查森的信》中似乎也已认可了理查森的海德格尔Ⅰ和海德格尔Ⅱ的划分。但如何理解这种所谓“转向”的内在意义,以及这种“转向”在海德格尔思想历程中和西方哲学思想历程中的内在意义并不是一个不成问题的问题。本文试图根据海德格尔思想中的重要概念——“无蔽”——的理解,来对这种“转向”作一分析,以期凸现海德格尔思想发展的内在必然性。

Aletheia与古希腊史学的求真传统——以希罗多德、修昔底德和波利比乌斯为中心的讨论

古希腊文aletheia(α’λη'θεια)一词的词义为真实。在希罗多德的著作中,aletheia意为史事经过史家真假判断而达到的真实。另一方面,希罗多德受到城邦口授传统的影响,往往让听众来判断史事的真假。修昔底德著作中的aletheia,已经摆脱了城邦口授传统的影响,表述了史家对真假判断的自主性。修昔底德还意识到,在某种情况下(如演说词的建构),史家难以再现历史的真实。波利比乌斯则进一步意识到,历史研究可能并存着历史的客观性与史家的主观性。他认为只有普世的历史(即重视世界各地联系与整体性的历史),才能揭示人类历史的真相。以上三位史家所用的aletheia一词及其思想,反映了古希腊史学求真思想的发展及其特点。

巴门尼德残篇中的Aletheia

本文分析了巴门尼德残篇中出现的Aletheia这个概念,认为通常在与“意见”相对立的“真理”的意义上理解Aletheia是不合适的。这个概念与“是”、“是者”直接相关,甚至可以作为“是者是”这个命题的主词。在巴门尼德的残篇中Aletheia显示了它的独特性,既是女神话语的一种绝对担保,又在一种典型的古希腊式的论辩气氛中维持着自身的自满自足,为其后的思想开辟出一条新的道路。文章借用海德格尔的视野论述了Aletheia这个问题在思想上显示出来的重要性,并试图将“是者是”这个命题所道出的“同一性”摆置到其源出的位置上去。

海德格尔与Aletheia的哲学字源学

在现象学与古希腊传统之连接上,海德格尔扮演了一个关键的角色。通过其存在史的论述,现象学从以笛卡尔计划继承者自居,转移至以终结近代乃至西方整个形而上学传统为己任。借此,在哲学理念上,现象学思潮渐渐越出追求严格科学性之目标,而力图伸延至更为根源深邃的思想之道。在方法学上,哲学历史的解构(Destruktion)

论海德格尔的思维方式及其真理的生成观

“Ereignis”是海德格尔后期哲学思想的主导词语 ;与传统形而上学的表象性思维方式相比较 ,海德格尔的建构生成性思维方式以“Ereignis”为核心 ,体现出一个基本原则及六个主要特征 ;“A letheia”——“澄明的无蔽”,既充分展示了海德格尔独特的真理思想 。

海德格尔对亚里士多德存在论诠释的基础——现象学方法的互通

海德格尔秉承现象学的传统,要"回到事情自身"。但是他的现象学方法却完全不同于胡塞尔,而是回到了亚里士多德。本文通过论述亚里士多德的"拯救现象"和海德格尔的现象学方法都具有的对人的生存源始的关注,说明,亚里士多德作为一种源始的和"存在者"意义上的现象学,为海德格尔探讨人的存在乃至存在问题自身,提供了最基本的出发点。

真理与教化--通过海德格尔理解柏拉图的洞穴比喻

柏拉图的洞穴比喻是西方思想史上影响最为深远的比喻之一,自出现以来就不断地得到人们的阐发并由此被给予了极其不同的解释;然而,就算是名为教育哲学的解释,也未能揭示paideia(教化)这一现象的源始性。在海德格尔看来,教育哲学所涉及的“教育”已经被现代社会的进步主义流俗观念所遮蔽,而这种遮蔽恰恰发端于柏拉图洞穴比喻中虽未曾言明但实际发生了的真理之本质的转变。因此,通过海德格尔对柏拉图洞穴比喻的解释,我们既可以从中展现源始的paideia现象,又可以获知这种源始现象失落的原因,进而揭示当代教育的根本危机,并找到解决危机的可能出路。

“存在”与“无蔽”——论海德格尔的美学思想

海德格尔美学思想的革命性与创新性在于:它以主客相融的存在哲学颠覆了传统主客相分的形而上学,从而使得他在艺术、真理以及语言问题上都显示出了不同于传统的新的思路。

反转新闻的再定义:伦理学的视角

后真相时代,反转新闻逐渐成为一种新常态。本文认为,有必要将基于价值论而非认识论的新闻真实观引入有关反转新闻的研究,从而突破认识的一元论,将反转新闻的意义理解为其过程,而不是结果。与此同时,必须认识到反转新闻的具体情境不同,因此有必要将道德反思或伦理讨论纳入对案例的评价中。通过借助桑德尔在《公正》一书中提出的三种道德进路(维护福利、尊重自由和促进德性),本文对"僵尸肉"和"罗一笑"两个典型的反转新闻提出了不一样的伦理评价。

论海德格尔的澄明之境与庄子的性命之情

"澄明"是海德格尔哲学的一个重要词语。在心物一体的神秘境界里,获得显现的世间一切是被世界化、澄明了的事物,而不是没有灵性的生硬之物。世间万物是在心物一体之境域中舒展着,在这一境域中天与人、心与物聚集为统一的空间,海德格尔将这境域称之为澄明。庄子的"性命之情"与海德格尔的"澄明之境"有着共通之处。庄子之性命之情,指的是人素朴真纯的自然本性和原初天性,是人的生命与天地万物浑然一体、融通会合的诗意情境。

海德格尔论教化与真理——对柏拉图洞穴喻的一种生存论解读

在通常的理解中人们常常把教化理解为教育,将真理看作是关于世界的现成的知识,因而教化就是将真理作为一种现成的知识传授给他人。但是在西方人文主义的传统中,教化与教育是两个不同的概念,教化并不是主体对一种客观知识的掌握和传授,它应该在柏拉图的意义上被理解为以某种"理念"为原型的"造形",教化本质上是人的存在状态的本质性的转变。海德格尔在关于柏拉图洞穴喻的生存论解读中,对教化与真理的关系作出了深刻的辨析。

“进入”——刘亮程的意义

十余年来,伴随着刘亮程由最初的"一夜成名"到今天的"销声匿迹",刘亮程研究逐步深入和发展,但刘亮程及其散文的意义人们关注的却很少。本文以为,刘亮程的意义在其艺术创作生活中的"进入",这种"进入"有其艰难性,但同时刘亮程也给出了一些"进入"的途径,而这种"进入"的本质实为艺术创作的终极途径。

柏拉图著作中的“阿莱赛亚”

"阿莱赛亚"是希腊哲学的一个基本概念。要理解这个哲学术语,中国学者需要具备跨文化的视野,要用发生学的方法揭示这个术语的哲学内涵。柏拉图的现存著作大量使用阿莱赛亚这个词,对之进行系统检索,可以明了这个词的基本用法和含义。柏拉图著作中的阿莱赛亚可分为判断之真和本体之真。判断之真一般用阿莱赛亚的形容词形式表达,一般译为"对"、"正确",这种"真"的意思与希腊词"爱米"(是)的断真含义相同。本体之真一般用阿莱赛亚的名词形式表达,一般译为真理或真相,也可译为"本真"。在柏拉图的先驱者巴门尼德那里已经有两种真:一种是断真,一种是本真。前者是一个日常概念,后者是一个哲学概念。与巴门尼德相似,柏拉图在探讨了阿莱赛亚的词源和词义以后,把真理与神圣的存在者紧密地联系在一起。柏拉图在"阿莱赛亚"的哲学化历程中起了重要作用。

现成品与真理的摆置——对杜尚《泉》的海德格尔式解读

海德格尔通过对柏拉图洞穴隐喻的颠覆性思考恢复了真理(aletheia)的源始含义,并把艺术作品的本源建立在与真理的关系之上。所谓艺术对大地的制造(herstellen)和对世界的建立(aufstellen),就是真理的摆置(Stellen)和集置(Ge-stell)。对杜尚的《泉》的海德格尔式解读将很好地证明作为真理摆置的现成品艺术的合法性。

试论海德格尔的真理观

传统哲学把真理问题定位于认识论领域 ,认为物与知的“符合”即为真理的本质。这种观点自身有其无法克服的矛盾。海德格尔则从存在的本体论出发 ,通过恢复真理的源始形态———Aletheia(无蔽 ) ,从而揭示出真理的本质即自由 ,真理的发生是澄明与遮蔽的矛盾运动 ;艺术是真理的发生方式 ,是在作品中对真理的创造性的保持 。

试论海德格尔对早期希腊思想的诠释

希腊思想是希腊文化和希腊哲学的源头。从现象学的诠释学出发,海德格尔通过对早期希腊思想的诠释,认为希腊思想的源始性意义是存在的无蔽,这种源始性意义在其后的形而上学哲学中已被遗忘和背离。在早期希腊思想文本的希腊式的诠释实践中,海德格尔使诠释学从作为方法和方法论的诠释学转到作为存在之思的诠释意义生成的诠释学,从而开启了现代哲学诠释学的新的发展阶段和方向。

全球语境下的新闻真实伦理

正如康复之于医学、批判思维之于教育一样,阐述真相是传媒业的职业准则,这是全球普遍的理解。在关于国际新闻业伦理规范的浩浩论述中,坦佩雷大学(Juusela,1981;Nordenstreng,1995)的(伦理)规范数据库与托马斯·库珀(Cooper,1989)的比较调查研究均指出,代表客观性和准确性的真实性是最重要的伦理规范。我们在全球范围内开展的关于社会责任的研究显示,在提供公正信息方面,新闻界担负着中心角色(Christians&Nordenstreng,2004)。阐述真相是新闻专业主义的基本核心,这是不争的事实,然而在全球语境下、尤其是技术复杂性日益"歪曲"真实的情况下,"真实"的概念以及新闻的本质都必须被重新定义。

在十厘米尺度的圆柱形聚四氟乙烯探测器内壁涂敷TPB的初步研究

液氦时间投影室(ALETHEIA)是一个原创的低质量(100 MeV/c^(2)—10 GeV/c^(2))暗物质探测装置.入射粒子在液氦时间投影室中与液氦发生相互作用会产生80 nm长的闪烁光.目前尚无商用光电读出器件可以直接高效读取该闪烁光.为此,需要波长迁移剂(wavelength shifter)先将其转换为可见光,然后再用商用光电读出器件探测之.在参考国际相关类似涂敷试验装置的基础上,利用改进的气相沉积法成功地在直径和高度均为10 cm的圆柱形聚四氟乙烯(PTFE)容器内壁涂敷1.50—3.02μm.厚的TPB(tetraphenyl butadiene, 1,1,4,4-四苯基-1,3-丁二烯)涂层.此工艺方法对其他需要在圆柱形探测器内壁涂敷TPB或者其他类似材料的试验具有参考价值.本文对TPB涂层的涂敷原理、盛放TPB粉末的源的设计、涂敷工艺、涂层厚度监测等方面进行阐述.

从无蔽到正确性——海德格尔论柏拉图洞穴比喻中真之本质的转变

在海德格尔无蔽之思的道路上,对柏拉图洞穴比喻中"真理学说"的解释是一个重要的关节点。海德格尔在柏拉图的洞穴比喻中读出了真之本质从无蔽到正确性的转变。这一转变不仅涉及到此在的位置的变化,而且决定性地牵涉到历史性的人与存在的关联以及作为存在-神学的西方形而上学的历史发生。反过来,对海德格尔的思想道路来说,对柏拉图洞穴比喻的解释也构成了"转向"的关键一步。

“全体的真理”vs“存在的真理”——黑格尔真理观与海德格尔真理观之辨析

黑格尔在《精神现象学》中提出了"真理即全体"的思想,而海德格尔在《论真理的本质》中,提出了"真理就是解蔽"的思想,两种思想都是对传统符合论的挑战,但是,黑格尔的理论建立于绝对精神,海德格尔却立足于存在。