《魏书》及其相关文献中的喻四纽与定纽

《魏书》中有几条避讳材料,涉及到喻四与定纽的关系,自古以来意见不一,而同期文献里,也出现了不少。通过相关材料的排比分析,并结合北方阿尔泰语系语言中辅音d-与j-的演变规律,可以看出中古时期汉文文献中喻四与定纽的混读是受到阿尔泰语系语言影响所致。正因为阿尔泰语系在中古时期正经历d->j-这一变化,使得边疆地区常与鲜卑、突厥/回鹘、蒙古语言接触的汉语方言里仍然保留喻四与定纽读音交错的现象,虽然在同期汉语通语里这一变化已经完成。

《额尔古纳河右岸》中萨满文化元素探微

原始萨满文化作为北方文化体系中具有代表性的一种文化,近年来受到越来越多的研究者的重视。但由于其独特的生长环境使得它显得依旧那样的神秘。《额尔古纳河右岸》以平民史诗般的描述,将鄂温克民族的萨满文化由幕后推至台前。在小说中我们可以读到鄂温克民族住宿、狩猎、食用、穿戴的民俗以及与驯鹿、野兽、鱼类的关系,更重要的是我们可以尽情领略那充满神秘气息的萨满文化。

阿尔泰共同语、匈奴语探讨

本文论述了阿尔泰共同语理论的产生和发展过程,以及各国学者对此理论的最新看法。匈奴语也是世界阿尔泰学界长期争论的问题,本文介绍了德国学者普里察克教授等人提出的最新观点。

关于阿尔泰学的理论和方法

阿尔泰学的研究 ,已有 2 0 0多年的历史 ,但对阿尔泰语言之间的大量的共同点 ,研究者们的看法却很不相同。其焦点是 ,这些共同点中 ,除了互相借用的成分外 ,有没有原始同源成分 ?而阿尔泰学研究者们的不同看法 ,和他们采取的理论和方法很有关系。因此 ,需要对有关的理论和方法进行一些探讨。这涉及如何区分借词与同源词 ,如何对待语音对应规律 。

阿尔泰语系诸民族月亮斑痕神话比较研究

在阿尔泰语系赫哲、蒙古和柯尔克孜等民族中,民间流传着母题情节基本相同的月亮斑痕神话,其中的诅咒语言巫术以及月亮攫去小女孩或小媳妇的母题来源相当古老。上述诸民族月亮斑痕神话是在这些原始的语言信仰习俗和神话观念的基础上产生并发展演进的。

契丹文“卯兔”论

本文梳理了迄今已知的契丹语"卯兔"的六种不同文字载体形式,包括两种汉字记音、三种契丹大字形式和一种契丹小字形式。通过对契丹文的文字学剖析,将其记录的契丹语音形式进行到位的构拟;再将这些契丹语的拟测结果置于阿尔泰语源学的广阔视野中加以检验,从而得出了契丹语"兔"的不同语音形式的各自语源地位。而这样的结果又可以对阿尔泰语源学的精微化,以及蒙古语族的理论建设起到积极的作用。

阿尔泰语系语言人称代词、指示代词关系及其渊源研究(上)--兼论与汉藏语的接触

现代阿尔泰语系语言第一人称代词语音形式为bin/bi/men/mi等,第二人称代词语音形式为t∫i/si/sen等,第三人称代词语音形式为bu/i/o/ol/e-ne/te/te-re/ti等。根据现代阿尔泰语系语言人称代词语音形式,将原始阿尔泰语系语言第一人称代词语音形式可构拟为*bun/*bon/*bin/*ben,第二人称代词形式可构拟为*tin/*tun/*ten,第三人称代词语音形式可构拟为*bun/*bon/*bin/*ben。

吐鲁番出土文书中表完结的动词“了”及阿尔泰语动因

关于"了"字,学界多探讨其作为副词和语气词的用法、语法化过程等,对用作表"完结"意义的动词"了"论及甚少。我们发现表"完结"意义的动词"了"在吐鲁番出土文书中普遍使用,有"动词+了""副词+了""光杆动词‘了’"三种用法,而同时期的南方文献表完结意义时,一般用"竟""毕"等古代汉语词汇。这与中原汉语的第一次南北大分化,以及当时北方的民族融合有密切关联,很可能是受北方阿尔泰语的影响。

阿尔泰语系民族树生人神话传统与蒙古族树始祖型族源传说

本文以古代阿尔泰语系民族树生人神话传统与蒙古族树始祖型族源传说的联系为切入点,并把蒙古族树始祖型族源传说置于中国北方少数民族文化与文学传统中进行探源,指出蒙古族树始祖型族源传说脱胎于古代阿尔泰语系民族树生人神话,与早期原始先民树木信仰有着密切联系,其思想根源为"万物有灵"观念。蒙古族树始祖型族源传说要重建当代社会与神话传承的联系,利用象征——民族神话、图腾物来神化本氏族的起源,在其发展历程中,既保留原有文化传统,又大量吸收和借鉴北方草原民族神话元素,给自己增添了文化内涵和时代韵律,为族源传说的传承注入了新的生命力。

阿尔泰语系语言人称代词、指示代词关系及其渊源研究(下)——兼论与汉藏语的接触

阿尔泰语系语言代词在结构、语音、语法、语义等方面具有相互对应关系,其中人称代词和指示代词的来源一致,是由两个表达"身体"语义的词语演变而来的。阿尔泰语系语言人称代词的演变过程如下:身体Ⅰ(泛指)>自己的身体(特指)>自己(语法化的反身代词)>第一人称代词>第三人称代词(指近)>指示代词(指近);身体Ⅱ(泛指)>第二人称代词>第三人称代词(指远)>指示代词(指远)。汉语人称代词、指示代词、反身代词的演变历程与阿尔泰语系语言有着共同的特点,而阿尔泰语系语言部分代词借用了汉藏语系语言。

阿尔泰语系下朝鲜语归属问题研究回顾及展望

阿尔泰语系下语言的比较研究已经进行了两百多年,而有关朝鲜语语系的归属研究却只有从论文到文献的理论积累,实地调查和比较研究十分匮乏。在梳理有关朝鲜语归属国内外研究动态基础上,进行朝鲜语归属问题研究价值及研究内容的展望十分必要,这将为进一步的理论研究奠定框架基础。

关于阿尔泰语系诸语言中的~*adrGa(～~*atrqa)一词

通过比较分析突厥语族、蒙古语族和满洲通古斯语族诸语言和方言材料 ,对“阿尔泰语系”诸语言中的 ad r a(～ at rqa)“儿马”一词进行了语音和词源方面的全面分析和比较研究 ,并探寻了“阿尔泰语系”诸语言相关语音的对应关系及其发展演变状况 ,重新构拟了该词的原始形式。

再议“儿夫”

近代汉语词语"儿夫"以唐五代末为界,随着历史阶段的不同应作不同的分析:"儿夫1"为"我的夫";"儿夫2"即"男人、丈夫","儿"指示性别,其来源可能与阿尔泰诸语言中表示雄性意义的词有关。

论东北方言状态形容词后缀“指小表爱”

东北方言状态形容词“减弱性后缀”和阿尔泰语形容词“减弱级后缀”存在共性:二者语义凸显主观性,均可“指小表爱”;二者描写程度量减小,均可表现为“主观小量”;东北方言状态形容词后缀“-了吧唧”与含“指小表爱”义的“banji”一类满语词存在语音对应关系,说明长期以来东北方言和阿尔泰语存在因接触而形成的语言感染。

西王母为突厥乌迈女神说之检讨

关于西王母神名的众多勘同研究中,将西王母同印度女神乌摩以及突厥女神乌迈相联系的说法尤其值得深究。本文首先根据已经确认的西王母最早汉籍记载,勘定了西王母同乌迈女神之间在神话意象上的共性,再根据阿尔泰语源学的新近研究成果推证出“西王母—乌迈神”所依恃的攘除灾祸原型,由此可以将乌迈神名同上古汉语背景下的西王母神名对应起来,从而得以解释两者之间的种种分歧,最后指出:西王母和乌迈神在神名起源上的勘同,正是原始阿尔泰人崇拜的攘灾神祗在华夏文化视域中的一种折射现象,而同印度女神乌摩之间可能的干系,则在于汉代佛教传入中原后随之而来的次生文化影响。

关于阿尔泰语系语言研究的几点建议

长期以来，阿尔泰语系一直是我国民族语言研究中一个薄弱的环节。造成这种状况的原因主要有：认识上面存在一定的误区；政治因素的影响；狭隘的思想意识的影响；缺少学者之间相互交流的渠道。在如何促进我国阿尔泰语言学发展方面作者提出建议：尽快编写一部较全面介绍和总结当今阿尔泰语言理论和研究方法的著作；应该尽快建立国内学者以及国内外学者之间交流与合作的渠道；充分利用我国具有的语言材料优势寻找阿尔泰语言理论新的突破口；如果一开始进行全面综合比较研究有困难，可以首先从某一方面的问题入手；注意研究我国南方汉藏语系一些语言和阿尔泰语言的关系。

阿尔泰语系诸民族图腾神话形态追寻

图腾神话是解释某种动物、植物或无生物之所以成为氏族图腾的神圣故事。在阿尔泰语系突厥语族、蒙古语族、满—通古斯语族民族中传承的此类神话包括图腾救助始祖的神话、雌性图腾动物与男性成婚神话和雄性图腾动物与女性成婚神话。这些神话追述着处于氏族社会时期的阿尔泰语系诸民族先民的关于图腾的各种观念以及图腾崇拜的内涵及形态表达。

西伯利亚名考

对西伯利亚名称的研究由来已久,人们往往根据西伯利亚的地理位置、历史,结合历史文献及当地民族的归属进行考证其名称的来源与意义。这样的讨论很有意义,然而,仅仅考虑上述方面还不足以科学地对西伯利亚的名称意义进行解释。本研究认为,还应该从历史语言的角度,通过讨论同源词来进行佐证才能够科学和合理地解释西伯利亚名称的意义。从语言的同源词比较中,我们可以看出,西伯利亚名称的意义可以局限在两种比较可以令人信服的解释:一为源于阿尔泰语系的"泥泞、潮湿"之地,另为"鲜卑"。而"泥泞"才是合理的释义。

天干语源考

文章认为,天干与天干十字在汉语中的解释非常牵强,而在阿尔泰语系中却可以得到合理地诠释。同理:天干二字按阿尔泰语系语言发音,可以找到合理的解释,而在汉语中却不然,从而得出天干语源自阿尔泰语系的结论。

满—通古斯诸民族与朝鲜民族民间叙事文学中神鹿的象征意蕴

从远古时期起,满—通古斯诸民族先民和朝鲜民族先民就生活在中国东北大、小兴安岭到三江流域的有着广阔原始森林的严寒地带。鹿是他们主要的捕猎对象,也是他们所崇拜的图腾。原始先民观念的发展大体相继出现了自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜。从满—通古斯诸民族和朝鲜民族的民间叙事文学看,上述各观念阶段出现的神鹿分别象征着宇宙动物、人母、天地之间使者等。