诠释学视域下印度达利特佛教的平等诉求和现代建构

20世纪50年代,安倍德卡尔博士带领印度贱民大规模改宗佛教,开启了印度佛教复兴的历程。他对传统佛教的疏离社会现实予以批判,将印度佛教历史与达利特群体勾连,着力阐释佛教平等思想的现代价值,建构了激进的、实用的达利特佛教。随着达利特运动的开展,新佛教赋予了达利特群体以新的社会身份,成为他们争取平等权利的文化表达。达利特佛教的入世色彩和理性主义是印度文化传统经受西方殖民冲击后的自我觉醒,也是亚洲佛教现代化进程的具体呈现。

从“新佛教运动”看印度独立后的种姓制

种姓制是印度社会独特的一种等级制度。印度独立后,采取了种种措施以消除种姓问题,种姓制也发生了很大的变化,但种姓制残余依然存在,“新佛教运动”的兴起表明了种姓问题依然严重。而种姓制度是与印度文明、印度人的思想观念紧密相连的,加上种姓政治的出现,使得这一制度有了得以延续的载体,所以根除它是很不容易的。但只有根除它才能使印度这个文明古国焕发青春,因为它仍是印度社会发展的一大障碍。

改信佛教与贱民的身份重构——安倍德卡尔的新佛教思想的内涵和意义

为使印度贱民摆脱受压迫的命运,安倍德卡尔带领印度贱民改信佛教,并创立新佛教为贱民提供思想指导,其新佛教表现为理性、科学、现代的思想体系,安倍德卡尔运用历史构建的方法,为贱民获得了一个新的宗教身份,从而获得新的政治和社会的身份,实现了对印度教的反叛。

论《薄伽梵歌》中的平等观与种姓制度

在《薄伽梵歌》中,黑天为劝导阿周那参与战斗,提出数论哲学、吠檀多哲学与瑜伽哲学三位一体的哲学理论与宗教思想。他一方面肯定了万物源于梵的平等思想,另一方面又借助数论中原人与原质的二元区分与原质三性解释种姓制度的由来。于是产生了平等的本体论与不平等的道理伦理安排之间的紧张关系。20世纪的提拉克、阿罗频多、甘地和安培德卡尔都对《薄伽梵歌》中的平等观与种姓制度进行过讨论。除安培德卡尔全然批判《薄伽梵歌》与种姓制度外,提拉克、阿罗频多与甘地都主张种姓制度最初仅为社会分工。提拉克从承担社会责任的角度支持履行种姓达摩;阿罗频多认为个人应依其天生本性,遵循自法,超越三性的束缚实现精神圆满;甘地主张对种姓制度做完美道德的诠释,呼吁通过道德提升来解决种姓制度带来的问题。他们试图通过个人本性与品质的不同来构建一种存在差异但并非不平等的种姓制度,从而消除《薄伽梵歌》中平等观与种姓制度之间的紧张关系。但这类诠释以一种想象的理想种姓制为基础,或许只是对传统的一种美化解释。提拉克、阿罗频多与甘地对《薄伽梵歌》与种姓制度的解释在独立前有利于团结民众反抗英国,但在独立后相较于通过宪法保障公民平等权与自由权的做法,则显得非常保守。

印度瑰宝:安培德卡尔

安培德卡尔(1891—1956)是印度最伟大的贱民领袖、"印度宪法之父"和佛教改革家。他开辟了印度历史的新纪元,具有划时代的意义,因而被称为"印度瑰宝"。

安贝卡领导的改信运动与宗教市场论

本文以安贝卡领导的改信运动为例,从宗教市场论的角度对其进行分析论证,以管窥该理论是否能有效解释印度宗教市场的状况。作者认为,尽管印度的宗教市场是以群体行为为基础,且需求方在宗教选择过程中,权衡的代价与回报并非源自宗教产品,这些方面都有悖于宗教市场论。但从其市场运作状况来看,该理论在解释群体改信,以及宗教市场的发展预期等方面,仍适用于印度的宗教市场。