试论大阪藏《护法天王图》为早期全真教壁画稿

大阪市立美术馆藏托名王维绘《护法天王图》为《宋画全集》所收录,过去学界未予重视。图画中有以钟、吕为首的仙人形象,并有诸多男女道士,且寓含三教合一的教旨,当与全真教特别是龙门一派有关。画面中大量贫者的出现与早期全真教收容底层人士的背景相契合。由服饰、鉴藏史两方面考察所见绘画早期因素推测,此作绘制年代当在金末元初之际。

明清女性祖容像中服装样式的比较研究

明清祖容像近年来正逐步受到学术界的关注,对其绘画技法、艺术风格的研究成果已较为完善,然而对于明清祖容像服饰文化的研究却是凤毛麟角,且研究对象多为宫廷御容像。文章以明清女性祖容像为研究对象,采用比较研究法,从明清祖容像发展脉络、服饰组合方式与统计、祖容像与政治经济文化、祖容像服饰单品的特征等几个方面着手,总结了明清两代祖容像发展脉络,分析了明清祖容像服装样式的嬗变原因,探寻明清祖容像服装样式的同一性与差异性。以期更好地承传明清祖容像中的服饰文化,为明清两代服装样式的研究提供一定的理论参考与补充。

从西周金文看西周宗庙“图室”与早期军事地图及方国疆域图

顾炎武曾以为宗庙设立神像是战国才产生的现象,是不对的。从西周金文中看,西周时周王朝宗庙中有"图室"。这表明至少从西周开始,已经在周王宗庙中设立专门的"图室"绘制先王先公的图像来进行祭祀和悼念。商末西周初年已有用于战争的军事地图,周初已有"东国"疆域图,也有用于土田划定的方国疆域地图。

“家堂”何以成图?--清代“家堂图”中的时间秩序与空间构建

本文关注的对象,是一类在清中后期流行直至现在,仍然用于北方祭祖仪式中的图轴,其画面多以建筑为框架,中部列牌位序昭穆,顶端往往表现始祖容像。在山东、山西、陕西、甘肃、河北等地皆发现了此类图像,它们同属于一类祖先崇拜背景下的图式,笔者称之为“家堂图”。本文运用图像学、文献学、民俗学等方法对“家堂图”进行研究,通过探讨画面的时空秩序以探寻其生成规律。

明清祭祖图像中的双重空间——以《王氏家族祭祖图》为例

“祖先像”是为追忆已逝先祖而绘制、供后代祭奠使用的肖像画,形制多为正面全身真容坐像,在明清时期南北方地区都十分兴盛。而另有一类同样用于祭祖仪式、包含有建筑空间形态的图像,即“家堂图”。以往学界较少关注此类材料,并忽视了对图中所展示的空间结构及背后反映的宗族观念的分析。本文以湖南省博物馆近年展出的《王氏家族祭祖图》为例,关注此类图像的使用,意在指出其图像背后所包含的“从墓祭到祠祭”“从家堂到祠堂”的祭祖空间及图像功能意涵的转换。家堂图式不仅直接受到“祖先像”的影响,也与同时期流行的状元图、待漏图、百子图、岁朝图等具有相似的图式表现。后期“家堂图”的图像生产从手绘转向印制,标志着这类图式的定型与广泛传播。

家族身份与图像表征——中国美术馆藏明装祖先画像《影像》考释

在中国美术馆与南京博物院联袂主办的“明清肖像画展”中,一件佚名祖先画像备受学界关注。该作品保存完好、艺术水准甚高,是堪比宫廷绘画的民间作品,对于我国古代肖像艺术和明清时期美术等方面的研究有着较高价值。其艺术语言属于“形神俱备”的江南画法,技艺水平比同类画像更为高;本文通过图像分析,探讨了作品的年代、地区等存疑问题,判断其出自17世纪晚期至18世纪早期的浙江永康地区;通过对方志、宗谱等史料的比对分析,本文推测画中对象为芝英地区闻名的应氏家族,并建议作品定名“芝英应氏明装祖先画像”。

蒙、元御容

御容,所指为帝后肖像,用于供奉、祭祀以及瞻仰,所有者可以是皇家,也能是臣下。本文讨论的主题是蒙元皇家的本朝先帝、先后肖像[1],拟解说它们的制作、形制,不同做法的文化差异、可能的遗存及其制作年代等,同时也概述了时代更早的御容和元代非皇家的御容。