“祖业权”:嵌入乡土社会的地权表达与实践——基于对赣西北宗族性村落的田野考察

经历了一系列土地制度变革后,当前的农村社会中依然有着较大范围和程度上关于土地是"祖业"的认知和表达,并影响着国家的法律实践。祖业观念下的土地产权———祖业权,具有人格化、象征性和社区化的特征,使得其性质上是具有较为完整的使用权,却不具备独立产权的完整性,而明显区别于建立在西方市民社会基础上的私有产权。中国土地产权的观念型塑与村落的社会结构之间有着自洽的逻辑,它与家族的绵延性、伦理本位和差序格局有着密不可分的共通关系,"祖业权"是嵌入在以血缘为主要纽带的乡土社会之中。由此,在国家建构的地权建设中,尤其要注意地方社会也在建构着关于土地产权的"地方性共识",进而避免落入历史虚无主义的窠臼。

夏人的形成及其神话论略

夏人源于黄帝一族,兴盛于中原一带。夏人通过联姻、治水、战争、迁徙等方式,不断融合其他部族邦国,凌驾于"天下万国"之上,夏国家空前强大,夏族民族意识觉醒,促进了华夏族的发展。夏人是一个崇龙的民族,是一个崇拜祖先的民族,他们把祖先视为社神,认为王权神授。这是夏朝或夏人的神话,它直接为夏王朝贵族专政服务,其在夏朝兴盛与夏人壮大过程中,起到了思想统一、精神引领、人心凝聚的作用。

寓于丧葬仪礼中的生死观教育——以大凉山彝族的丧葬仪礼为对象

人从生命的诞生至生命的终止是要经历一系列的通过仪礼,作为人生最后的通过仪礼——丧葬仪礼——对所有人来说都是不可避免的,其对生者所具有的人间形成的影响可以说波及影响民族性格的形成。通过对大凉山彝族地区的田野调查,特别是其中丧葬仪礼中所涉及的三魂、三大丧葬仪礼、《指路经》中《送灵经》、《招魂经》和祖界兹兹普乌的考察,从中分析大凉山彝族丧葬仪礼所表现的豁达的生死观。这种站在生的反面立场死,来强调生的意义、对生者进行历史教育和生存教育的独特方式,反映了大凉山彝族丧葬仪礼对生者的人间形成,从而肯定生与死教育的必要性。

云南汉语方音史稿(十二)

198 9年 9月 ,《云南省志·汉语方言志》出版。《史稿》到此告一段落。本文作个小结 ,并对云南汉语方音中一些特殊声母、特殊声调的历史来源再提供点线索。

苗族“寻根祭祖”敬仰圣地建造探究

建造苗族"祭祖寻根"敬仰圣地不仅必要而且可行。地理区位、苗族传统文化资源及存在状况分析表明,贵州榕江具有建造苗族"寻根祭祖"敬仰圣地的绝对优势,是建造苗族"寻根祭祖"敬仰圣地的理想之所,建造要求修缮扩建苗王庙、构建苗王庙群,恢复设计集神圣、教育和娱乐为一体的祭奠仪式,研究确定祭奠时间日期,使之逐渐成为传统节日,并将苗族古文化、传统文化保存较好的村寨建造成苗族文化"寻根"之所。

农地习俗元制度的共同性、多样性与差异性

习俗作为内生性元制度,具有极为丰富的内涵与外延,对于某种具体的习俗元制度来讲,具有共同性、多样性与差异性特征。对于农地习俗元制度来讲,同样具有共同性、多样性与差异性特征。本文从财产继承制度、农地利用习俗、农地市场流转等方面对农地习俗元制度的共同性、多样性和差异性进行了探讨。农地习俗元制度之所以具有共同性、多样性与差异性的原因可以从以下几个方面得到说明:宗祧继嗣观念的共同性、多样性与差异性;财产祖有产观念的共同性、多样性与差异性;土地生态条件的共同性、多样性与差异性;习俗元制度变迁的路径依赖性等。

AutoCAD中利用区域计算实现多边形的重叠与空洞检查

在AuotCAD中,利用多边形的区域计算功能,对宗地线、图斑线进行重叠与空洞检查,可大幅度提高宗地界、图斑界重叠与空洞检查的速度和质量,从而提高地籍成图的成图效率和成果质量。

水陆仪起源的理论思考

随着图像学研究在历史与艺术史学科的深入,水陆画进入学者研究的领域。由此产生的一个问题是:在中国流行于宋代的水陆仪与保存下来大量明清的水陆画的起源在哪里?针对目前有关水陆仪是源于佛教还是道教的说法,笔者经过考证认为,以祭祖度亡为目的水陆仪与水陆画的源头可能是中国传统的道教文化,而不是来自印度的佛教。

现代背景下汉族祭祖的文化人类学分析——以乐安罗陂乡陈氏族人祭祖为例

祭祖仪式作为中国传统文化的一部分,在乡间村落不断受到现代化的冲击。文章以江西乐安罗陂乡陈氏族人祭祖仪式为个案,分析其所蕴含的安土重迁、慎终追远、地权象征、权威展示的文化内涵以及祭祖强化了人们的宗族观念,对构建我国农村和谐社会产生促进和阻碍的双重影响。

日本华侨公墓与后土、土地神信仰——旅日华侨社会的历史和记忆之表象

"后土"即墓地的土地神。在中国大陆及台湾地区,"土地公"、"城隍神"等土地神在各地均有迹可循。在中国建造墓地时,首先要对墓地之土地神——后土进行祭拜,这是一种民俗性的行为。在日本,除了长崎之外,华侨社会于近代形成,亦开始在建造公墓之后树立后土碑。文章对现居于日本的华侨集中居住和活动地长崎、神户、京都、横滨等地的公墓,特别是被称为"后土"的墓碑进行关注,重点关注对象为神户与后土碑相邻而建的阪神淡路大地震(1995年)华侨遇难者追悼纪念碑以及横滨与关东大地震(1923年)华侨遇难者纪念碑合建的后土碑,藉此对华侨在日本形成的祭祀祖先的实际形态及特质进行相关考证:既对清明节等时节祭祀祖先的活动加以关注,同时对日本华侨社会和群体当中的后土的意义及其社会性、民俗性特质进行考察。

房产地籍中的宗地面积测算及其精度分析

介绍了房地产宗地面积测算的原理和方法,对其测量精度进行了分析,针对施测作业中存在的问题提出了几点建议。

集体土地所有权登记发证内业处理的探讨

结合作业实践,讨论了基于土地利用现状调查信息系统的集体土地所有权登记发证的内业处理方法,对其中的外业数据导入,宗地编码,图斑权属变更与面积量算,宗地、村民小组的面积计算与平差控制,宗地图、宗地分布示意图制作,文本信息库建立等的作业方法作了具体说明。

宗地测绘项目管理探讨

论述了宗地变更测绘的特点和加强宗地变更测绘项目管理的必要性。应用巨星地籍测绘系统进行了宗地测绘项目管理的作业实践。

土桥刘氏和土桥八景

南宋末年汉高祖刘邦裔孙必敬公为“避军祸”，自江西吉安携妻、子落籍澧州澧阳土桥峪，祖祖辈辈，备尝艰辛，开创秀美山川。清康雍时土桥刘氏十三世祖举人遇时公著有《土桥记游及八景》传世，让我等不肖子孙得以一窥祖居地澧土一角昔日风貌、景观。

梵净山佛教宗派探析

梵净山佛教自唐朝传入,兴盛于明清。明清以前,学术流派难以考证;明清以后,存在有净土宗的莲社,但不成为系统。梵净山佛教有明确谱系的学术流派是禅门临济宗,承袭破山海明一系。梵净山的佛教流派与弥勒道场并不冲突。

宝花村“屋墓混建”现象的民俗解析

我国西南地区的某些农村是"屋墓混建"的社区,本文通过对该类型村落进行的田野调查分析,展示了当地民众对"屋墓混建"的态度,解析了该村落形成"屋墓混建"现象的成因,揭示了当地民众附着了风水观念的祖先崇拜的主体认识以及风水先生的利益诉求等具体原因。

高崖祖庙:传统、时代与新造圣地

明清时期,高崖祖庙成为遵义地区一大新造的宗教圣地。该庙圣地新造始于播州改土归流,成于战后休养生息,固于补修庙貌、清整庙产。改土归流、设府置县后,每经历一次战乱,高崖祖庙就会重复一次圣地新造流程。正是在屡次循环、逐次叠加、持续强化的作用下,高崖祖庙在终清之世三百多年间长期作为川主神的朝拜圣地而存在。

始祖形象与人地关系:贵州屯堡家谱的历史记忆

家谱是贵州屯堡文化的重要组成部分,它承载着不同家族关于祖先入黔及后代生活的历史记忆。通过检视屯堡家谱,可以发现入黔始祖不仅是征南英雄,而且还包括遭遇磨难、流落他乡之人。明清时期人口的增长、流动及卫所制度的衰变,使移民与土地的关系变得极为紧张。与之相应,入黔始祖落脚之地与葬身之地成为屯堡家谱重要的叙述内容。基于现实的需要,家谱不仅梳理、传承家族的血缘脉络,也注重将血缘脉络建立在人与土地的具体关系之上。屯堡家谱的历史记忆,从一个侧面反映了屯堡文化形成与延续的动力机制。

清代的坟山争讼——以徐士林《守皖谳词》为中心

在清代,坟山的内涵丰富,意义重大,有关坟山的争讼也是田土纠纷当中表现最为激烈的一类。清代法律中虽有条例规定“控争远年坟山,定例以山地字号、亩数及库贮鳞册、完粮印单为凭,其远年旧契及碑谱等项均不得执为凭据”,但是地方官员仍然多按照民间习惯,以族谱、墓碑、契约作为审理的依据。乾隆朝名吏徐士林在任安庆府知府期间,留有内容丰富的判牍《守皖谳词》,其中记载了他审理过的大量坟山诉讼案,这些诉讼案反映了清代坟山争讼中的很多关键问题。清代坟山之争中的种种复杂矛盾以及地方官员的策略反映了当时土地权利的特点,亦与国家统治基层社会的方式密切相关。