关于开辟桂滇黔边古国文明之旅的构想

滇、黔、桂边是奇特、神秘、淳朴的多民族杂居之地,是民族文化旅游资源聚集的地带,古有句町、夜郎、漏卧之鼎立,今有南盘江红水河梯级电站的开发,有浓郁的民族风情和壮丽的山水风光。构建桂滇黔边古国文明之旅可从三个方面考虑:一是云南广南和广西西林句町古国文明游;二是隆林德峨街日苗族风情游;三是兴义夜郎和罗平漏卧民族文化游。

探寻夜郎古国中心王城迷踪——基于城市重心法选址技术的视角

夜郎古国中心王城遗址的具体地理位置至今没有发现最直接证据,学术界也有十多种观点和主张。从城市规划选址角度,采用现代城市重心法选址技术,综合运用运输经济、军事、地理和考古理性分析研究,发现夜郎古国中心王城理论理想遗址位于贵州省六盘水市境内北盘江南岸的"普花台地"范围内。

凤冈县何坝乡“夜郎古甸”摩崖“见田李将军”考释

关于凤冈县何坝乡"夜郎古甸"摩崖的书写人,李应祥手书之说之所以不能成立,就是因为这个李将军并不是李应祥。而应是明朝李贽的朋友李见田将军。

《仡佬族古歌》中的文化源流

经历数千年的历史洗礼,仡佬族积淀了丰富的文化,铸造了他们独有的神话、信仰、爱情、天文、祭祀活动等,为他们立为不朽民族彰显无穷魅力。他们的文化凝聚在时代口耳相传的古诗行中,通过解读《仡佬族古歌》文本,剖析了仡佬族发展中的文化,为开发和弘扬民族文化作出贡献。

再现那失落的文明——读长篇小说《夜郎遗踪》

描写古夜郎兴衰的长篇小说《夜郎遗踪》 ,在历史资料奇缺的情况下问世了 ,这是十分难能可贵的。小说对着重表现的历史时段 ,其选择是精心得当的。小说在典型环境的刻画、人物形象的塑造、故事情节的组织上下了功夫 ,具有相应的艺术真实性。

从考古发现看上古时代的骆越与夜郎之关系

考古发现表明,史籍记载的骆越地区与夜郎地区都分布有新石器时代晚期的越人文化遗存。进入先秦时代,两地虽然分别出现了区域性的酋邦方国,而且这些方国也包含有来源不同的其他族群,但两地区仍然存在相似的青铜器、玉石器等文化遗物。这说明骆越与夜郎是同源异流的关系,同时也意味两者之间也一直保持着密切的经贸文化交流和互动融合关系,这种族际关系延续到秦汉时代也没有改变。

关于开辟桂滇黔边古国文明之旅的构想

滇、黔、桂边是奇特、神秘、淳朴的多民族杂居之地，是民族文化旅游资源聚集的地带，古有句町、夜郎、漏卧之鼎立，今有南盘江红水河梯级电站的开发，有浓郁的民族风情和壮丽的山水风光。文章提出以古国文明为主题，构建桂滇黔边古国文明之旅：一是以修学术知考古为主要内容的云南广南和广西西林句町古国文明之旅；二是隆林德峨街日苗族风情游；三是兴义夜郎和罗平漏卧民族文化游，并提出开发夜郎漏卧民族文化的建议。

论汉代古夜郎区域的农耕稻作发展

汉代古夜郎区域墓葬出土的铁制生产工具、陂塘稻田模型、家畜家禽模型、干栏式陶屋模型、粮仓模型、陶井模型等,都表明两汉时期古夜郎地区已形成农业定居的生活生产方式。铁制农具和牛耕的使用,提高了耕作的效率;灌溉技术的提高、育秧播种的采用,使得稻作农业经济在古夜郎地区有了较大的发展。由于粮食产量基本能满足当时人们的物质生活需要,因而农业经济不但得到稳定发展,而且也为汉代古夜郎地区政治文化的发展奠定了物质基础。

夜郎族属新证——从贵州省赫章县可乐出土夜郎时期铜镜新发现铭文译释切入

夜郎至今仍然是一个巨大的谜团,夜郎族属问题是其中的一个核心议题,专家们提出了夷人说,濮人说,僚人说,谢人说,苗人说等多种观点。贵州省赫章县可乐考古发掘出土的战国至西汉即夜郎时期的铜镜上,最新发现了16个古文字,这16个古文字可以用古彝文进行识读、译解,为"夜郎为彝"说提供了新的物证。

古夜郎国的文化源头考析

通过彝文文献资料《夜郎史传》、《西南彝志》、《彝族源流》、《益那悲歌》、《中国彝史文献通考》等几部 古籍文献的整理、翻译、研究,结合贵州赫章可乐地区考古的重大发掘资料,笔者认为古夜郎国的文化 源头在可乐。

考古视角下的古夜郎族群生活习俗探论

贵州境内汉代墓葬分布较广,通过墓葬中的出土文物,可以考察古夜郎族群民风民俗的面貌。贵州汉代墓葬的出土文物反映,在衣食住行等物质文化生活方面,古夜郎族群已经具有显著的农耕文化特征;巫觋鬼神的过度信仰,体现了古夜郎族群以农牧为基础的思想意识和精神寄托;生殖崇拜的多种多样,附着着古夜郎族群在农牧社会条件下繁衍后代的文化色彩;赫章可乐出土的“套头葬”,具有深厚的农耕文明的文化意蕴和独特的科考文旅价值。

李白与苍梧

李白的游历及后来的流放,都没有到过古苍梧的中心地域,当然就没有到过广西梧州和藤县。他流放夜郎,是从岳阳出洞庭湖溯长江西上,但到了三峡巫山就遇赦放还了。但从李白的诗文中可以发现李白对舜藏的苍梧是情有独钟、一往情深的。

试论彝文古籍中的夜郎情节

近半个世纪的夜郎文化研究 ,造就了第一个研究顶峰 ,即南抵兴义、北至赫章、东达贵阳、西到盘县这样一个范围内的大规模的挖掘考古。在知识经济的大背景下 ,文化拉动经济的口号越来越响 ,将夜郎文化打造为贵州品牌 ,是夜郎文化的第二个研究顶峰。本文试着从民族古籍的角度 ,特别是从彝文古籍中 ,再次寻找夜郎遗迹。彝文古籍 ,代表着西南一个独立的文化体系 ,自有着它独一无二的文化特征 ,其中包容着许多真实而复杂的西南各民族迁徙、演变以及地域城池的变迁史。而这些 ,与夜郎文明无不有着千丝万缕的关系 ,无论于史学家、民族学家还是考古学家 ,都有着很大的学术价值。

也说李白到石阡

本文通过大量的资料对自北宋人曾巩到现代的郭沫若等权威人士关于李白流夜郎中途遇赦而返的观点,提出不同的看法,并就李白应该到过夜郎,以及不能排除李白经过石阡的可能性进行了探讨。

古夜郎王城辨析

充满神秘色彩的古夜郎文化,是贵州乃至世界极其珍贵的文化遗产之一。对于夜郎王城的所在地,至今仍然是一个很难破解之谜。理清夜郎王国的本土和势力范围之间的关系,逐渐缩小探索的空间,从贵州安顺的西部一带去寻求,并通过地下发掘的实物加以印证,这是探求夜郎王城的一条有效途径。

古夜郎国地域、民族及法律控制问题探索

《史记》中记载的秦汉时期位于西南地区的夜郎国,自三国两晋南北朝以后,缺乏延续的历史资料记载,其具体地理位置、境内的少数民族、当时的社会形态及法律控制问题实际上成了历史之谜。从作者亲身感受的贵州地理特征、民族文化与历史资料记载的内容结合角度看,夜郎国应该位于古代楚国沿江进入云南的走廊地带平坝范围比较大的地方。从耕作文化、语言文化、地理位置以及彝族进入贵州的形式看,古夜郎国的民族构成应该是属于古代百越的范畴。除了极为有限的国家势力范围之外,秦汉以前的古夜郎国应该属于习惯法控制下的原始社会形态。

古夜郎源流探论

充满神秘色彩的古夜郎文化,是贵州乃至世界极其珍贵的文化遗产之一。夜郎古国大约产生于春秋后期,战国时逐渐发展强大,成为西南地区引人注目的方国。汉武帝以后,夜郎古国逐渐衰落,到汉成帝河平年间终于覆灭。自《史记.西南夷列传》首次记载夜郎王国后,《汉书》、《华阳国志.南中志》、《后汉书》都有关于夜郎王国的叙述,说明古夜郎并非子虚乌有。