西藏岩画中的“鸟图形”

西藏岩画中数量丰富的“鸟图形”,显示出“鸟(鹰)”在西藏早期文化中的特殊地位,后期相当部分的“鸟图形”岩画,看上去颇有些超自然的意味,但早期岩画中的鸟图形可能仍是高原自然生态环境的一种表现,只是随着苯教文化的发展,逐渐赋予了鸟图形以特殊的意义。据苯教文献记载,古代象雄部落是神鸟“(?)”(穹)的后裔,西藏岩画中这些带有神秘意义的“鸟图形”,显然与古代象雄部族的神鸟“穹”的崇拜习俗有直接关系。西藏岩画中丰富多彩的“鸟巫”形象也向我们证实:古代象雄苯教巫师在做法事时,力图将自己打扮成鸟形,不仅用以显示巫师不同寻常的魔力,更重要的是与神鸟“穹”保持精神上的一致,“鸟巫”正是古代象雄部族“鸟图腾”文化的一种延伸。西藏岩画以其极为生动丰富的图像,成为古代象雄文化发展过程的形象注解,在古代象雄文化缺乏考古实物的今天,它们无疑将是我们解读神秘的古代象雄文化的一个重要途径。

论远古象雄十八王国及其覆灭

从文献学的角度讲,象雄十八王中最有名的当属赤威拉杰(),赤威拉杰曾是本教鼻祖幸饶弥沃的施主。象雄末代王李弥夏灭于赤松德赞时期。换句话说,象雄王朝的历史传说史可以上溯到本教鼻祖幸饶弥沃时代,象雄王朝的历史下限至少可以明确断代至赤松德赞时期。综上,象雄历史最终融化于吐蕃末代赞普残余势力的避难历史之中。

图像学视域下青藏高原远古神鸟“琼”图像源流考

对青藏高原岩画进行研究发现,鸟崇拜观念在青藏系统岩画内形成了一条萌生发展与演变的脉络,并成为神鸟“琼”图像研究的重要依据。吐蕃王朝时期的佛苯融合,造成原产生于青藏高原的神鸟“琼”的身份与形象发生诸多变化,艺术表现形式以及材质也有相应扩展。文章通过对青藏高原东部地区宗日式陶器系列鸟纹和青藏高原西部象泉河流域古墓葬出土器物鸟纹的图像梳理与分析,认为前者应该是青藏高原鸟崇拜观念起源;后者则与青藏高原西部鸟崇拜岩画有共生关系;出土文物与古代遗址在年代学方面的结论,更为神鸟“琼”源流研究提供了更多考古学依据。在此基础上,文章提出青藏系统的神鸟“琼”信仰显示出从青藏高原东部到青藏高原西部源流及传播方向的可能性,对古代青藏高原人群起源以及文化传播、交流等方面的探索,都有一定意义。