《山海经》的神话思维

该文将中国第一部集中记录神话片段和原始思维的奇书《山海经》与古埃及神话、印度神话相比较,指出《山海经》将小说想象与奇丽而神秘的大地神思联系起来,从人的本性及这种本性的外化方式上思考,模糊人、神和禽兽的种类界限,形成了化生创世和异体合构的野性思维,以及二元对应原则。这种神话思维,使《山海经》具有迥异于史诗性神话的原始性、非情节性和多义性的特征,为中国其后志怪之作提供了千姿百态的灵感触媒。

中国《山海经》研究述略

对中国《山海经》研究中的若干问题进行了较为全面的论述。文章首先简略地回顾了《山海经》研究的大致过程和所达到的学科水平;其次,对《山海经》研究的现状和意义进行了阐述,对现阶段《山海经》研究的特征及其内容进行了阐发,对《山海经》研究前景进行了预测,并强调指出《:山海经》研究的终极成果,必将会为全人类作出更大的贡献!

郭璞版《山海经》中次一经是从北次二经脱落下来的

郭璞整理的《山海经》简称郭版《山海经》,目前流传的各种《山海经》版本绝大多数都源自郭版《山海经》。有必要指出的是,郭版《山海经》存在着若干重大错误和缺陷。笔者经过长期深入考证发现,郭璞版《山海经》中次一经是从北次二经脱落下来的,原版中次一经已经失传,其记述的地理方位大体在今日汉水上游及其支流丹水一带。上述考证成果已被应用到巨画《帝禹山河图》(五藏山经艺术地理复原图)的创作中。

从《山海经》看原始伦理之形成

《山海经》充斥着上古先民的良好企盼和生存理想,描述中具有明显的是非善恶倾向,折射出上古先民的道德审美情趣,书中描述的禁忌、祭祀仪式等折射出上古先民属人社会秩序调整的规范要求。由此可以认定,原始伦理在《山海经》所述的上古时期已经形成,但并没有呈现出明确的文化形态,究其原因,应该是生产劳动水平、先民意识水平和当时的社会关系等多种历史前提综合作用的结果。

论《山海经》研究史的分期

《山海经》研究史分期是《山海经》研究中的重要课题,其主要依据是《山海经》研究发展进程的阶段性、《山海经》研究方法论和相邻学科学术史分期的借鉴,《山海经》研究史分期系列的构想可以为《山海经》研究的程序化、系列化提供经验。

古代《山海经》研究史略

按照刘歆进书前萌芽期、汉晋奠基期、以征引选辑为主流的南北朝至宋元期、以考证阐释为主流的明清期的顺序,简略地讨论了古代学者的《山海经》研究成果。

中华源头文化宝库《山海经》及其研究展望

从《山海经》记载的中华上古史 ,《山海经》中的中华源头精神文明、物质文明等几个方面简要分析了《山海经》中华源头文化内涵 ;并且从推动《山海经》研究 ,弘扬中华文化角度展望了今后《山海经》研究的方向。

从《山海经》看沧月《镜》的奇幻时空

沧月的《镜》取材自中国上古典籍《山海经》,其时空构架亦与《山海经》中的边缘化海洋空间联系甚密。由于海的特殊空间位置,决定了《镜》的现实性与虚幻性的二重特征。沧月将二者揉合,建立了意境更为丰盈,结构更为奇妙的奇幻时空。

明清山海经图版本述略

古老的<山海经>是一部有图有文的书,尽管原始古图、汉所传图、六朝唐宋各代记载中的山海经图都没有流传下来,但原始<山海经>所开创的图文叙事的传统仍然保存在明清两代的山海经图中.本文把目前所能见到的明清时期创作与流传的16种<山海经>图本介绍给读者,给<山海经>的图文研究提供更多的信息,以期引起海内外读者与研究者对图文<山海经>的兴趣,搜集更多的版本,并把研究推向深入.