利培酮片联合牛黄宁宫片治疗精神分裂症临床观察

目的:分析利培酮片联合牛黄宁宫片治疗精神分裂症的临床疗效。方法:选择2009年至2012年在我院住院治疗的60名精神分裂症患者作为研究对象,随机分为对照组及观察组,每组30例。对照组使用常规西医治疗,观察组患者则予利培酮片联合牛黄宁宫片治疗,观察二组疗效及不良反应。结果:观察组患者治疗后2,4,6,8周PANSS评分均优于对照组(P<0.05);观察组总不良反应发生率(16.67%)明显低于对照组患者(46.67%)(P<0.05)。结论:利培酮片联合牛黄宁宫片可以有效治疗精神分裂症,可减少不良反应发生率,值得临床推广。

有关高力士的几个问题——读高力士的《神道碑》及《墓志铭》

高力士本名冯元一。他著名于唐代 ,是因为他与唐玄宗的政治生命相始终。他帮助玄宗取得政权、巩固政权 ,又随玄宗失去政权 ,最后又为维护玄宗的地位而被逐出京。他因受宠于玄宗首为内侍监。他为史官修史提供了重要资料 ,柳芳修撰《唐历》与他密切相关。他的终年是 73岁而非 79岁。

周原刻辞“乍天立”与朕簋“王祀于天室”合说

上古中国西方部族有一习俗,统治者"大人"(称曰"大")死后,灵魂升至天上,在世之人刻木为影而事之,后世尸主神像由此而来,"天"字即大人死后灵魂升于上面(天上)之象形,"立"则是树立地面的大人尸主神像,一在天上,一在地面,一为神主,一为神灵,故"天"与"立"可互文。文献讲到早在黄帝时期这种情况已经出现,夏、商、西周延续不断,考古学发现也可与之互证。"乍天立"是周武王所作文王木主神像,载之以伐商纣,其事可与文献对勘。朕簋"王祀于天室"是克商回到宗周后,即辛亥日祭祀文王,荐文王神主于其中,大祀之,朕簋就是记述武王告祀文王并祭享之的,过去认为是乙亥日可能不确。两辞合观不仅揭橥彼此之事实,还可以见出西方部族名神曰"天"的本来。

宫颈微波联合纳米银抗菌凝胶抗宫炎片治疗宫颈糜烂疗效分析

目的研究宫颈微波后联合纳米银抗菌凝胶和抗宫炎片治疗宫颈糜烂的疗效。方法选择2008年1月～2009年1月门诊接受宫颈微波治疗患者100例，分为两组，一组为宫颈微波后联合纳米银抗菌凝胶和抗宫炎片治疗宫颈糜烂的病人50例作为研究组，与同期相匹配的单纯接受微波治疗的宫颈糜烂病人50例的对照组进行疗效对比。结果治疗组术后阴道排液量，出血量、出血时间均较对照组少（P〈0．01），治疗组术后阴道排液时间较对照组短（p〈0．05）。结论宫颈微波后联合纳米银抗菌凝胶和抗宫炎片治疗宫颈糜烂安全有效，适合在临床上推广应用。

清宫汤联合克林霉素磷酸酯片治疗对慢性盆腔炎疗效及复发的影响

目的:观察清宫汤联合克林霉素磷酸酯片治疗对慢性盆腔炎的临床疗效及复发的影响。方法:选择2013年10月-2014年8月在本院妇科门诊治疗的慢性盆腔炎患者76例作为研究对象,采用随机数字表法将其分为治疗组和对照组,各38例。对照组给予克林霉素磷酸酯片治疗,治疗组在上述治疗的基础上给予清宫汤治疗,比较两组临床疗效及复发情况。结果:治疗组总有效率高于对照组,1、2年内复发率均明显低于对照组,两组比较差异均有统计学意义(P<0.05);两组患者用药期间不良反应发生情况比较,差异无统计学意义(P>0.05)。结论:清宫汤联合克林霉素磷酸酯片治疗慢性盆腔炎,疗效确切,复发率低,安全性高,可广泛应用于临床。

清宫术联合屈螺酮炔雌醇片治疗稽留流产的效果及对子宫内膜厚度的影响

目的探讨稽留流产患者采用清宫术联合屈螺酮炔雌醇片治疗的效果。方法采用随机数字表法将2021年1月-2022年1月赣州市会昌县人民医院收治的稽留流产患者80例分为两组,每组各40例,对照组采用清宫术,观察组采用清宫术联合屈螺酮炔雌醇片治疗,比较两组治疗效果、子宫内膜指标、性激素指标及宫腔粘连情况。结果观察组阴道流血量比对照组少,月经复潮时间及阴道流血持续时间均比对照组短,有统计学差异(P<0.05);治疗后,两组子宫内膜厚度、子宫内膜螺旋动脉阻力指数(RI)及搏动指数(PI)均较治疗前改善,且观察组较对照组改善更显著,有统计学差异(P<0.05);治疗后,两组孕激素(P)、黄体生成素(LH)、雌二醇(E2)水平均较治疗前改善,且观察组较对照组改善更显著,有统计学差异(P<0.05);观察组宫腔粘连发生率5.00%(2/40)比对照组的22.50%(9/40)低(P<0.05)。结论稽留流产患者采用屈螺酮炔雌醇片、清宫术联合治疗可改善临床症状,调节性激素水平,促进子宫内膜修复,预防宫腔粘连。

河南长葛营坊村《创建天妃宫碑记》考释

康熙初年,清廷安插闽南地区明郑投诚官兵在中原屯垦。康熙十九年,朝廷敕封妈祖为护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃,福建莆田人黄瑞遂在营坊村倡建天妃宫,以供奉其由闽南随身携带到河南的木雕妈祖神像。至今仍遗落民间、未被人识的营坊创建天妃宫碑对于研究中原移民、妈祖文化具有重要的意义。

清奉先殿后殿祭祀布局考

奉先殿是皇家祭祀祖先的家庙,为配合相关展览,20世纪50-60年代奉先殿后殿内的陈设器物及暖阁神龛等被先后撤除。对奉先殿后殿祭祀布局的研究是复原其原状工作的首要内容。作者以《清实录》和《大清会典》等文献资料为基础,结合清朝历代帝、后升祔奉先殿的次序及后殿供奉位次,推断出后殿暖阁内十一座祭祀神龛的添建时间,梳理历次奉先殿后殿格局改造的过程和工程项目,逐一考证了奉先殿后殿在清朝历代的历史布局。并指出,自清顺治十四年十月奉先殿建成以来,奉先殿后殿的祭祀布局是经过历朝的改造和添建逐步形成的。