从《女史箴图》看20世纪初欧洲中国绘画研究模式

中国卷轴绘画史的经典之作顾恺之《女史箴图》,在入藏大英博物馆的20世纪初期成为宾雍、翟理斯和沙畹等欧洲汉学家和艺术史家的重要研究对象。由于该画卷涉及图像、历史和文学等多重复杂的中国文化元素,为欧洲学者的《女史箴图》图像研究带来极大挑战。他们之间通过知识互惠、图像分享方式相互合作,在图像作者、内容、风格、形式、流传等方面取得西方视野下的初步认知。除借助中国画论等传统文本材料的文献分析之外,直觉式风格鉴赏和中西比较研究亦是欧洲学者跨文化研究的基础方式与方法,其中,后者经历了从早期的“中欧比较”或“中日比较”再到“中国比较”的内在转变。

试论陶弘景与书法史研究的关系

南朝道教上清派宗师陶弘景是中国历史上著名的道教学者。然而,其在艺术史领域所取得的成绩却少被提及。本文认为,从现代艺术史学的角度来分析,陶弘景是一名名符其实的书法史家,他身体力行,为收集道教书法资料不遗余力,并针对这些资料作了诸多探索。在对书法作品的研究中,陶弘景积累了大量书法鉴定方面的知识,具备了高超而敏锐的甄别书法真伪优劣的能力,并对相关作品进行书法史意义上的评述。本文即着重论述作为书法史家的陶弘景在书法史上的贡献。

《史记》写人艺术新探——遵循人性逻辑来表现人

《史记》遵循人性逻辑来表现历史人物,写出了人物形象的多面性和丰富性,并对人物心理进行传神写照,肯定人的反螫本性和自由天性,进一步对"人性恶"表现出了独到的理解。司马迁以其特有的人文情怀对历史中的"人"、"人"之为人的多维特性进行了准确的把握,从而将史学从此前的多观照政教性转变到兼重人性的高度。

试论《史记》“跨层”艺术对其价值的影响

作为历史叙述文本 ,《史记》主要由两个叙述层次构成。由于主叙述者司马迁在叙述时采用了两种“跨层”叙述的方法 ,因此《史记》的叙述形式不但提高了这一历史文本的“真实性”价值 ,而且对后代的小说叙述形式产生了极大的影响。

清代史学家赵翼对戏曲艺术的接纳

赵翼是文史兼擅的著名历史人物,早在清代,就名播遐方,深为异邦文士所喜爱追捧,在国内外的影响力非同一般。他对戏曲艺术由衷热爱,有着独特的认识。其著述中包含着大量的戏曲史料,一是有关歌舞伎艺、各种戏曲的演出;二是对家庭戏班、戏剧创作的载述;三是有关伶人生平遭际以及场上表演伎艺的描写。瓯北还对戏曲价值进行了充分估价。首先,充分肯定戏曲存在的合理性;其次,强调戏曲演出应以真情感人。再次,重视戏曲演出与文化知识的普及推广。赵翼虽不以考据名家,但他所生活地域的考据学风,则无形中对他的问学取向产生不少影响。瓯北对戏曲的考证,主要表现在对相关剧作本事的追索。此外,他对戏曲舞台常用语也时有考证。赵翼作为著名诗人、思想家和历史学家,对戏曲艺术的关注、接纳与思考,从侧面反映了戏曲在清代的生存环境以及其文体地位的悄然提升。

十年磨剑著力作,《史记》研究结硕果——评杨树增教授的《史记艺术研究》

杨树增教授的《史记艺术研究》一书,从《史记》的产生、作者、人物形象、创作原则、艺术构思、艺术手法、语言特色、艺术风格、价值地位等诸多方面,全方位地、立体地建构了《史记》艺术研究的宏大体系,在运用理论方法的同时又非常重视还原“历史”,情溢于言表,质富于文内。

试探《史记》动词的叙事艺术

《史记》的叙事成就最鲜明的体现在它的动词上。在单音节动词为主的历叙体语句中,史公多采用一些延续性动词来贯串动作主体与行动对象。这类动词元音突出,音调铿锵,动作持续时间长,动感强烈,较好地传达了动作运行的空间、时间及产生的动作效果。复杂谓语历叙句主要有并列的单音节动词谓语句,多个动词并列组成的谓语句,并列的动宾短语谓语句,连动式动词谓语句等四种情况,这些复杂谓语句把特定情境下的人物动态、心理细致入微地描绘出来,具有强烈的现场效果。

试析《史记·酷吏列传》的讽刺艺术

《史记》全书中,讽刺艺术体现得最为淋漓尽致、最具代表性的篇章应该是《酷吏列传》。《酷吏列传》的讽刺手法表现在如下几方面:客观叙述深含讽刺;运用对比手法妙寄讽刺;运用层递推进的叙述手法取得讽刺效果;运用复笔手法增强讽刺力量;引用他人言论强化说服力。通过委婉曲折、富于变化的讽刺艺术,司马迁对于当时的酷吏制度进行了全方位的展示和揭露,表达了自己对当代政治的看法。

浅谈《史记》的评论艺术

《史记》在我国历史、文学领域有着举足轻重的地位 ,《史记》的评论艺术对后世有着深远的影响。它与先秦古籍、汉初文赋、太史公的创作目的有着密切联系 ,其“寓论断于叙事”、“夹叙夹议 ,叙议结合”、“直抒胸臆 ,画龙点睛”等评论方式也引起了后人的高度重视 ,产生了深远影响。

《史记》在中国悲剧文学史上的地位和影响

《史记》是中国第一部纪传体通史。其中占相当比重的人物传记可当悲剧文学作品视之,在中国悲剧文学史上占有重要的地位。它继承了中国古老神话的悲剧精神,吸收了先秦散文的悲剧素材,发展了屈原悲诗的抒情特点。《史记》之后我国大量的悲剧文学作品,无论从悲剧意识和悲剧精神,还是从悲剧审美艺术上都受到《史记》的影响。

洪迈在《史记》研究上的贡献

洪迈在《史记》研究上做出了一份不容忽视的贡献：一、《史记法语》，首开《史记》语词研究之风；二、《容斋随笔》，究心《史记》为文之法，标举《史记》重沓之妙；三、《容斋随笔》对《史记》人物的评论和研究。

大众文化视野下历史故事传播与普及的艺术形式论略——以《史记》故事文本为例

影视、评书等是人们所喜闻乐见的艺术形式,对历史故事的传播与普及,起着重要作用。中华人民共和国成立以来,随着科技的进步及文化的发展,与中国历史上的不朽之作《史记》相结合的艺术形式有很多,如影视、歌舞、戏剧、评书、有声小说等,它们或选取《史记》中的故事,或以《史记》中故事背景为由头进行加工改造,或故事源头在《史记》,等等,将中国古代优秀的历史文化用通俗易懂的形式传播给普通大众。无论哪一种艺术形式,它们是相通相融的,要想传播得更为久远,需要高雅与通俗的结合。艺术内涵也会随着时代的演进和地域的变化增入新的内容与形式。当然,艺术传播历史与文化也并非尽善尽美,还有很多需要改进之处,如不以史实为基础随意篡改、没有与现实结合起来以及可读性不强等。

《史记》人物“说”的艺术

《史记》人物的"说"颇有鉴赏的意义。周公之"说"感动天地,刘邦之"说"安民得天下,蒯通之"说"让自己死里逃生,三位人物的三段话知己知彼,逻辑精当,言简意赅,新意迭出,对今日有借鉴意义。

章学诚“史德”论浅析

章学诚的"史德"论论述的是史家主观认识与客观历史及历史叙述之间的关系。他所谓"天"是指客观历史,"人"是指主观认识,"道"是指万事万物之理,"六艺比兴之旨"是"明道","心术"是对反映客观历史的追求。他主张史家要避免"因事生感"使情绪受到外界影响,从而悖离客观史实。要对尽量客观地反映历史有一种自觉的追求。这个理论不是一般的道德范畴,实际讲的还是史识问题,是一种历史认识论。

电影本体论再思考——以三个美国艺术史学者为线索的发现

本文以美国艺术史学者的电影研究为线索,通过对潘诺夫斯基、阿瑟·丹托、乔纳森·克拉里研究的分析,探寻美国艺术史学者对电影的研究方法和内在逻辑。本文认为,美国艺术史学者从图像学、分析哲学和视觉考古等多角度、多方面启发了传统电影研究,拓展了电影研究的方法和视角,其实质是把电影拉进了视觉文化的现代转型中。正是视觉文化的现代转型,电影是什么的本体论追问最终敞开为对电影存在论的思考。正是在这样一个转变中,当代艺术和当代电影实现了汇通。