补特伽罗(Pudgala)与阿特曼(Atman)的译名问题——兼谈轮回说与无我说

姚治华《补特伽罗与阿特曼的译名问题》一文,认为“我”是在不同层次上被使用的:在轮回层次上,指执着的“人我”;在解脱的层次上,指主宰的、自在的“本我”。“无我说”是为破除外道的“我者”而立;“常乐我净”之“我”或“天上天下,唯我独尊”之“我”,则是“无化”、“非化”的“本我”、“妙我”。文章以小见大,言之有物,持之有据,不仅对探讨佛教“无我说”,而且对理解整个佛教思想体系的意蕴也不无启发。

古印度主要哲学经典中的“我”的观念

"我"的观念是古印度哲学讨论的基本问题。印度最早提出系统哲学思想的奥义书,就将其作为论述的中心。印度后世主要哲学派别的根本经典也对"我"提出了种种看法。婆罗门教和耆那教哲学的主要经典持有我论,佛教和顺世论的主要文献则基本持无我论。但无论是有我论还是无我论都有不同的表述,具体内容实际有种种差别。探讨分析这方面的内容,对于在总体上把握印度哲学的核心思想,认识东方文化的特色,具有积极意义。

“基体说”之“基体”概念与如来藏、唯识思想中之dhtāu类概念

通过考察、比较“基体说”的核心概念“基体”与如来藏思想、唯识思想的核心概念dhātu,可以说明dhātu类概念绝非是基体之含义,如来藏与唯识思想也就绝非“基体说”。讨论是围绕“基体”的三种最基本含义———即现象法所依存之一元性本体、常一自在之我、现象法之一元发生因展开的。

阿赖耶识试析

阿赖耶识是佛教唯识宗建立的根据 ,“万法唯识”是依据它而成立的。作为区别于眼、耳、鼻、舌、身、意的第八识 ,它含藏一切 ,变现一切 ,是人类认识的起源和究竟。但是它又不是一个客体的存在 ,不能混同于灵魂、神我或者本体 ,它是精神之流 。

梵语诗学的几个重要范畴

梵语诗学包含很多世界古代文论的独特范畴,如味、韵、曲语、合适、诗魂、魅力和诗德等。这些极具印度文化特色的东方文论范畴,具有悠久的发展历史和非常丰富的内涵,有的具有当代比较诗学研究价值。本文以欢喜、诗魂、魅力等七个重要范畴为例,尝试对印度古代文论的丰富内涵和独特性进行揭示。

古印度奥义书中的事物生成理论及其影响

奥义书在印度哲学中占有重要地位。印度后世的许多哲学思想体系与奥义书的理论有密切关系。金卵论、要素论、梵我论是奥义书哲人在分析事物的起源或生成时提出的主要理论。这些理论对印度历史上一些影响较大的哲学或宗教流派基本思想的形成起了很大作用。奥义书的金卵论对胜论派和佛教都有影响,要素论对顺世论、胜论派、正理派和耆那教等都有很大影响,梵我论对印度思想史上的主流哲学流派有着最直接的影响。奥义书有关事物生成的理论思想对印度后世主要哲学流派的基本思想体系的建构起了极大作用。

从《无所不能》和《一个母亲的复仇》看印式英雄之旅

“英雄之旅”是好莱坞主流的商业电影叙事模型,来源于比较神话学大师约瑟夫·坎贝尔在其代表作《千面英雄》中提出的理论,认为东西方的神话都有一个原型即“英雄之旅”。文章以此为落脚点,以《无所不能》和《一个母亲的复仇》为文本,从梵我一如、“味论”、独有的两段式结构、因果业报等角度剖析印度复仇电影中的“英雄之旅”模式及其独有的印式特点。

古印度哲学观之内外派对“我”的认知比较研究

本文依据文献资料,分析了古印度哲学外道六大派别及吠陀派对“我”(Atman)的认知和佛教四大派别对“补特伽罗”(Pudgala)的理解,继而阐明了古印度哲学中如何区分“我”与“假我”,以及二者的区别。

房地产企业筹资风险与对策——以H集团为例

H集团近期饱受商票无法兑现、平级下调等负面新闻的困扰,这也折射出H集团近期的财务困境。从房地产行业的“三条红线”入手,探究H集团现状,并对H集团2016~2020年的财务数据进行分析,识别H集团各类财务风险,并通过阿特曼模型对H集团整体财务风险进行评价,得出当前H集团已经滑入“破产区”的现状,H集团控制财务风险已经迫在眉睫。H集团要摆脱“三条红线”,必须提升偿债能力,降低负债率,增强盈利能力,改善现金流,建立财务风险预警体系。

《泰帝利耶奥义书》“五藏说”义解

“五藏说”是奥义书中探讨自我的两种重要学说之一。目前学界对“五藏说”中的第三重和第四重自我存在多种指称,内涵不清,不易辨识。本文依据梵文注释,对关键概念进行辨析和厘定,提出二者可理解为“心意构成的自我”和“智识构成的自我”。在祭火坛堆垛仪式背景下,每一重自我仿照鸟形祭坛,各包含五部分,其中ātman指“躯干”。“五藏说”中的瑜伽意指冥想定境,即维持“智识所成我”的主要状态。