腹针配合压灸百会穴治疗椎基底动脉供血不足性眩晕疗效观察

目的:观察腹针配合压灸百会穴与常规取穴治疗椎基底动脉供血不足性眩晕的疗效差异。方法:将60例患者随机分为治疗组和对照组,各30例。治疗组以腹针配合压灸百会穴为主,对照组按常规取穴针刺,观察两组治疗前后症状的评估以及经颅多普勒检查双侧椎动脉及椎基底动脉平均血流速度的改变。结果:治疗组的总有效率高于对照组,针刺后两组LVA、RVA、BA的平均流速均较前显著上升(P<0.05),两组之间比较有显著性差异(P<0.05)。结论:腹针配合压灸百会穴是治疗椎基底动脉供血不足性眩晕的有效治疗方法,疗效优于常规取穴治疗。

中药穴位注射对奶牛胎衣不下的疗效观察

奶牛产后胎衣不下对奶牛业造成极大的经济损失。本试验旨在研究一种简便易行、成本低、高效的非手术治疗方法。本试验应用当归及复方丹参注射液经百会穴及交巢穴注射,使胎衣排出率达100%,用药后的当年受孕牛占96.2%。可见,此方法可以有效治疗奶牛产后胎衣不下并能提高奶牛的当年受孕率。

慧萼东传《白氏文集》及普陀洛迦开山考

现存金泽文库本《白氏文集》所留下的12条跋语是考察慧萼东传70卷《白氏文集》的珍贵资料,从中可了解《白氏文集》东渐日本的具体过程。从对慧萼生平的考证可发现其东传《白氏文集》还与禅宗首传日本的时代背景有密切关联。在日本,《白氏文集》不仅是一部被顶礼膜拜的文学别集,更是一部引导大众走向净土的重要佛教经典。白居易本人也被尊为文殊菩萨而被慧萼供奉于普陀洛迦山不肯去观音院,并对日本平安和镰仓时代文人的佛教信仰产生了巨大影响。这也是《白氏文集》成为构建日本古典文化基石的核心理由之一。

电针百会及神庭穴改善学习记忆机制的研究进展

学习记忆障碍是最常见的认知障碍,各年龄段均可发生,老年患者发病率更高,电针百会、神庭穴被广泛应用于各种病因导致的学习记忆能力下降,效果显著且安全,患者依从性良好。本文对百会、神庭穴行电针干预改善学习记忆的机制进行综述,以发现可能存在的问题并提出相应的解决方法,从而推进针灸临床与理论研究的进一步发展。

云南省七个少数民族的肤纹参数及聚类分析

本文报告了云南省白族、布朗族、彝族、回族、傈僳族、怒族、基诺族共七个少数民族的肤纹参数。差异显著性测定及聚类分析表明这几个民族间的肤纹参数有很大差异,基诺族与他们的差异最大。各民族同名指(区)的对称组合格局有同型亲和性,左右对称呈非随机组合。

云时代高校教师知识管理平台的研究与实践

该文以知识管理流程为依据,针对当前教师的知识管理需求和知识管理工具不能满足教师需要的矛盾,结合云计算技术的理论与实践,运用百会维基的框架,对百会的服务和工具进行深入的分析,构建云时代的教师知识管理平台,并加以实践。

白寿彝与中国回族研究

文章记录了著名历史学家白寿彝教授从事的中国回族史与伊斯兰教史学术研究的历程 ,体现了学术成就的重要方面 ,对于了解白先生的学术生涯 ,有重要的参考价值。

侵蚀下的坚守——《柏慧》中的“孤独者”形象探析

"孤独者"形象贯穿于《柏慧》这部作品的始终,在外界各种社会邪恶势力的相互挤轧与不断侵蚀下,这些具有崇高灵魂的"孤独者"们,虽然迈着艰难而沉重的步伐,却时刻被梦想与道义所牵引,最终义无反顾地捍卫着自己那片心灵的"净土"。

“火郁发之”理论指导艾灸退热探索与经验

《黄帝内经》中"火郁发之"理论是艾灸疗法"以热治热"的理论源头。研究发现同时艾灸百会、神阙,无论对表里、虚实之热都具有非常好的退热效果。百会配合神阙被认为是艾灸退热疗法的最佳穴位组合。研究补充了发热病症的治疗方法,为减少抗生素的使用、节约治疗成本、缩短发热病程、减轻患者痛苦提供临床支持。

大理邓川坝子“白回”族群成因探析

元明时期进入邓川坝子的回回人,由于长期与白族为主的世居民族共居生活,在以族际通婚为主要方式的族际文化交融中,逐渐采借和接受了许多白族文化的特质,导致其族群外部边界的改变;但另一方面,由于他们坚守着伊斯兰信仰,从而有效地维系了族群的内部边界,即认为"自己是回族穆斯林"的族群认同和意识。这样便形成了一个兼有明显白族文化和伊斯兰文化特征的"白回"族群。

泉水动态分析预测和资源评价——以辉县百泉为例

本文通过对辉县百泉泉水流量动态的分析 ,确定了泉水流量动态的影响因素 ,建立了泉水流量的衰减方程和泉水流量的预测模型 ,预测了天然状态泉水流量 ,评价了泉域岩溶水的开采资源。

段赤城信仰与大理白族祖先崇拜的隐晦表达

斩蟒英雄段赤城被洱海流域的白族人奉为海神,同时也是多个村寨的本主。"捞尸会"作为大理地区盛大的民间宗教活动,其主要目的便是为了纪念段赤城。段赤城信仰和"捞尸会"的历史嬗变以及呈现出的具体形式,包含了双重的表征:段赤城海神身份的建构虽然出于明清政府厘正祀典、教化百姓的需要,但是其在发展的过程中却逐渐延承了白族人以洱海为祖灵地的传统信仰,成为他们祖先崇拜的隐晦表达。

白寿彝先生《王宽》一文之考校

白寿彝先生是历史学界的大家,他的著作有着广泛的影响。但是,由于视野和精力等原因,学术大家的有些著述,也往往会出现舛误。《回族人物志》中由白先生执笔的《王宽》一文,就是这样的。学术研究的灵魂在于求真,鉴于王宽大阿訇是近代回族社会的中坚和泰斗式人物,事迹常被引述,而讹误也多被沿袭。本着尊重前辈学术大家的态度,本文对白先生所撰之《王宽》一文予以考校。

百会穴的临床应用

百会穴位于后发际直上7寸,或耳尖直上,头顶正中宛宛中。百会属督脉,也是督脉、足太阳膀胱经、手少阳三焦经、足少阳胆经、足厥阴肝经五条经脉之所会,故该穴又称三阳五会。百会者,

晚清三大词话对词学的总结与新变--从姜夔词入手

《白雨斋词话》《蕙风词话》《人间词话》并称为“晚清三大词话”。在晚清这一特殊时期,它们作为总结性的词学理论,在清末民初的词坛上闪耀着千年词学的最后光辉。《白雨斋词话》是继承传统诗教的词话,《蕙风词话》是归于词学本体的词话,《人间词话》则是带有现代哲学色彩的词话。它们不仅映射出词话作者的个人词学取向,也是对词坛、对时代的一种回应。

生存、适应与发展:泉州百崎回族文化的变迁与反思

文化是人群共同体在适应环境以获得生存和发展的一种机制和制度安排。一个族群的文化变迁既有客观现实因素,也有主观心理因素;既有面对现实生存环境压力的被动性适应变迁,也有为了追求族群自我的生存和发展的主动性适应变迁。文化随着一个族群客观生存环境和生存策略的变化而变化,人们在不同的自然社会文化环境中为获得自身的生存和发展做出适应环境的文化理性选择,而且这种文化的理性选择建立在追求生存和发展的实践理性基础上。在生存和发展实践过程中,人们会随着历史发展环境和社会文化环境的变化被动或主动地做出相应的文化心理和社会文化的调适与重构,理性的选择适应自身生存环境的生活方式和发展方式,于此同时,人们也会理性的选择适应自身生存环境的文化模式。故此,民族文化变迁是建立在民族社会历史与现实发展的实践基础之上的,一个民族的文化理性是建立在实践理性之上,文化理性随着实践理性的变化而变化。

论方回之崇白及其对白诗的评点

方回的诗学祈向不只是"专主江西",他在学江西派黄、陈诗的同时,还将目光投向了白居易。在其晚年诗中,有大量涉及白居易及其诗作的篇章,他的若干自述,也明确展示了取法乐天诗的意图。其所编《瀛奎律髓》共选唐诗1200余首,就中杜诗最多(221),其次便是白居易(127)。若以元和著名诗人入选多寡而论,白居易稳居鳌头。就方回对白诗的评论而言,或聚焦于白诗平易自然的特点,或将白诗与他人诗作进行比照,或以后人对白诗的承传为基线,寻觅其衍化轨迹。凡此说明:他对白诗颇为熟稔,对白诗特点的把握切中肯綮,同时也已具有相当的创作接受学的意识。而从根柢上论,他的每以乐天自比和取法白诗,固然缘于历经事变后对闲适生活的向往,但另一方面,也缘于其学江西后的困而知返,缘于其对白诗创作"无粉饰"、"近人情"旨趣的体悟和认肯。

也谈唐传奇作家白行简的生平事迹

《白行简行年事迹及其诗文作年考》一文存在不少错误,特提出商榷,并对白行简生平中的某些问题,作了新的考索。

试论清代中后期开封地方回汉关系——以家庙街清真寺和武状元白成龙故事为例

《家庙街清真寺重修大殿捲棚大门功德碑记》证明清真寺的修建年代不晚于道光二十九年,重新考证了清真寺居民来源和职业构成。同时,广为流传的武状元白成龙的故事反映了清代乾隆至同治时期家庙街当地回汉关系的曲折变化,折射出此次历时23年之久的修寺经过,主要是受到了咸同西北回民起义的影响,导致家庙街地方回汉矛盾激化,并最终影响了清真寺的重修进程。