白朴及其词批评辨疑——以《四库全书总目·天籁集》提要为中心

《四库全书总目》从四个层面形成了对白朴及其词批评的一次官学定位,但其金代遗民身份的确立,既缺乏文学作品依据,也不符合词人“情志”的事实;在《天籁集》版本流传上,刻意营造“世久失传”“沉晦百年”的传播状况;词作风格上含糊不清、模棱两可的界定,为后人的理解制造了困惑;在词史定位上,过分夸大白朴的词学成就,将其塑造为承接宋元词坛的最重要的过渡性词人。《总目》对白朴其人及词的重视在于“钦定”之用,即借着文学批评之机评判文人、划定朝代归属,既而完成对文学史的建构,且尽可能扩大金代文学的内容和分量。其原发性问题在于,借树立民族文化自信,以达到对本民族的文化认同,进而为维护清王朝统治的合理性和牢固性找到充足的依据和理由,由此实现政治对文学的深度介入。

金元白朴家族与地域文化

白朴家族的兴盛伴随着金元政权的迭兴,也与其迁徙之地的地域文化有关。白氏祖籍隩州在北宋处于边境地带,文化落后,宋金易代之后当地教育发展,白朴伯父白贲与父亲白华得以考中进士。金亡之际,白华投宋降蒙的态度显示出其政治上的灵活性,体现出北方士人受到女真族报德观念的影响。金亡后白朴父子居于真定,史氏治理下真定繁荣的文化,元好问、史天泽等人对俗文学的关注造就了白朴的元曲成就。白朴晚年漫游江南各地,居于金陵,其词作显示出南方文化的影响。

附势与媚俗:唐代诗人人格的另一面——以李白、杜甫、高适为中心

在唐代知识分子的人格层面中,附势与媚俗是一种普遍存在的人格现象。一方面,它是集权制的产物,另一方面,又是封建知识分子功利思想的反映。这种人格现象集中地反映在投献、干谒以及由此而产生的相关文学作品中。以李白、杜甫、高适为代表的盛唐文人几乎都有着从附势、媚俗到愤世嫉俗的人格变化的经历。

论白朴词的文化心理内涵

白朴《天籁集》记录了在元代特殊文化历史背景下词人作为一个士大夫文人复杂、矛盾的心理历程。白朴辞荐避仕并不意味着他真正超脱了俗世和政治，其内心深处的功名意识和济世志向也未曾彻底消失；他选择隐逸之路的最根本原因在于其思想中的历史幻灭感及与此相联系的人生悲苦感；以“玩世”的处世心态去追求“适意”的人生体验，使他化解了意欲超脱却又留恋俗世的心理矛盾。

龙江医派杰出医家白郡符运用托法治疗皮肤病经验探赜

龙江医派杰出医家白郡符治疗皮肤病擅长运用托法。其根据疾病不同状态采用补托法与透托法,并将托法的治疗思想融入所创方剂中,临床诊治皮肤病屡获良效。

浅析正定作为元曲创生中心的成因

正定,古代称真定,在历史上地理位置重要。蒙元时期,史天泽和史氏家族对当时的正定(真定)进行治理和保护,征辟金末文士,延续中原文化,在快速恢复经济社会的同时,推进了文化艺术的繁荣。当时,以白朴为代表的真定杂剧作家,传承发展了宋金文学,为元曲在真定的创生和繁盛做出了重要贡献,使正定成为元曲的创生中心。

稼轩词的北归及其走向——兼论元好问在其中的作用

金代后期,部分稼轩词作通过非公开途径传回北国,被元好问推举为北方词坛的新高标。元好问侧重继承稼轩以诗为词、借词留连光景、感慨时事等取向,于稼轩抗金报国情怀不予置评,于稼轩豪放词风亦少有继承。此后,白朴得遗山衣钵,耶律铸侧重借鉴稼轩词咏物、留连光景,失之片面,至王恽始能大力表彰其忠义大节,北方才有了完整意义上的稼轩词。

白朴心态历程剖析

白朴的心态有着与众不同的地方 ,以中统初“不屑仕进”到至元庚辰“嘲风弄月”为标志 ,可以分为前、中、后三个时期 ,对传统的维护、背叛和复归各自有着鲜明的发展脉络。对于早年历经丧乱的社会和个人挫折 ,他后来采用反传统的方式予以缓解和克服 ,但事实证明这种反传统的生活不能长久 ,白朴的心态演变是一个失败者在传统和现实中不断试图调适最终失望幻灭的过程。

以濮人、孟高棉民族为中心的云南古代族际关系考释——结合少数民族遗传基因的多学科研究

濮与孟高棉虽为异源,但这两大族群在历史的发展中形成了复杂的族际关系,濮与孟高棉相融合形成闽濮,同时濮和孟高棉分别与氐羌、百越族群相交融,但两者在融合的程度上有明显差异,孟高棉语民族与百越族群的交融具有直接性特点,与氐羌族群的交融具有间接性和有限性的特点。

白朴《墙头马上》裴少俊形象略论

白朴的《墙头马上》塑造的男主人公裴少俊形象,是元杂剧爱情剧作中男性角色的典型,是元代士子形象的真实写照。裴少俊深受封建思想影响,身上肩负着"卿相之子"的责任,遵从着封建家长制。同时,裴少俊身上也体现出金元士子的思想特质,大胆追求爱情。

李白《菩萨蛮》辨伪——兼及词的起源问题

传世的《菩萨蛮》(平林漠漠烟如织)一词,并非李白所作。这是因为:(一)被目为今云南彝族先民的“天菩萨”,并非为唐玄宗时期的女蛮国人“菩萨蛮”;(二)《湘山野录》的记载不可相信;(三)魏夫人的《菩萨蛮》三首与传为李白之作的《菩萨蛮》毫不相关;(四)词的平仄声律在盛唐时期尚未建立起来,至中唐才为文人所重视。

《百濮考》详解

根据有关历史资料的记录,就明代董难《百濮考》考证的濮人问题重新进行论证。按照历史记录的民族分布地域,从民族的族属、自称、发展源流、习俗等方面,对云南古代的各支濮人与现代各民族的对应关系,进行了认真的分析和解读。

论白朴散曲的类词化倾向

白朴是金末元初散曲创作的早期代表人物之一,他的散曲呈现出明显的"类词化"倾向。表现为内容的言志化倾向和表达方式的含蓄蕴藉、语言的典雅等特征。这是文学自身发展的规律,也与白朴自己的士大夫儒雅之气不可分。白朴的散曲创作在散曲雅化过程中有着一定的先导作用。

试论白朴杂剧语言风格的二重性

白朴是元代前期重要作家,有词、曲、杂剧传世,其中以杂剧影响最著。从具体作品与前人评述来看,白朴杂剧的语言风格中体现出了两种不同的审美倾向,即通过精巧意象与绚丽色彩实现的诗词化的艳丽与藉由大量俗语与口语叠词运用而产生的通俗化的俊朗。此二种审美倾向的产生与融合与其生平经历、文学创作和戏剧文体的要求有着密不可分的关系。

白朴行迹考

南宋江州守将吕师夔于至元十二年(1275)降蒙元军队,白朴在次年即至九江结识吕氏,自此两人过从甚密,若如故人重逢再遇。一为北人,一为南人;一则文士,一则武将。对于这种常情不好理解之处,前辈学者多有指出,或就其缘由进一步做出自己的推测,即白朴可能曾随侵宋的蒙元军队一道南下。这些意见很有启发,根据已有的各种文献材料,综合排比考证可以认为,白朴在至元十年左右正是在南下攻宋的蒙元军中,其至襄阳、九江、岳阳等地的原因在此,其与宋重要将领吕文焕、吕师夔叔侄相识且与后者关系笃好的最主要原因也在此。

金元易代白华、白朴的政治态度与内心世界

金亡之时,白华投宋降蒙的行为源于汉族文人在金代地位不高,不受朝廷重视。白朴不仕蒙元主要在于他对金亡的哀痛。白华的诗作叙述了他归隐后的困苦生活,表达了对仕途的反思。白朴的作品带有金元易代之际文人惨痛经历的烙印,反映了其痛楚无奈的内心世界。

浅论李白对郭璞游仙诗的继承与发展

郭璞和李白都是游仙诗创作的大家,郭璞游仙诗文采富艳,寄托高远,在游仙诗的发展过程中起了承上启下的作用;李白游仙诗洒脱超然,新奇华美,在继承的基础上创新,于游仙诗中独成一派。他们的作品都是中国文学史上的宝贵财富。本文旨在探究郭李二人游仙诗的相同点,并浅谈李白对郭璞游仙诗的发展。

文化转型期的曾朴父子翻译出版活动

曾朴是中国近代著名的作家、翻译家和出版家,除创作了以《孽海花》为代表的众多文学作品外,还积极投身于外国文学作品的翻译和出版活动中。不仅创立小说林社,还在晚年与其长子曾虚白共同开办真美善书店,致力于系统译介法国文学。

从《汉魏六朝百三家集·题辞》看张溥的文学思想

张溥是明末重要的政治活动家和文学家,他的《汉魏六朝百三家集·题辞》分篇来看,是对单个作家作品的论述;合而观之,则是一部汉魏六朝至隋代的文学简史,是张溥文学思想的集中体现。张溥的文学思想具体特征有:文质并重而又偏重于质;强调作家的品格和节操;文学上自然强调复古,但不贵古贱今。他试图从复古为革新,改变明末文坛的萎靡不振,提倡内容充实,语言刚健有力的文风,激励文人讲品格,重节操,积极济世,以挽救国家民族于危亡之中。他的复古,是古为今用,有鲜明的时代特色。

城月河──雷州湾水质化学要素和自净作用研究

布站监测了城月河──雷州湾30多种水质化学要素，探讨各化学要素的变化规律，求出多种化学要素的回归方程，计算不同河段平均每kmCODMn自净百分率，得出CODMn随流程的回归方程和距离自净速率常数，分析、解释了多种化学要素间的相关关系及自净作用原因和机理。