《经传释词》“为”字条辨析

《经传释词》在虚词研究上的贡献和不足,前人多有论述,但对其中的义项和例句,则缺乏全面详细的辨析。本文选取其中义项较多的“为”字条,对其义项和例句逐一进行检视,观察其例句的分析是否正确,义项的设立是否合理。文章认为“犹用也”“犹使也”“犹则也”“犹与也”“犹有也”五个义项是不能成立的;“犹于也”“犹谓也”“语助也”虽可成立,其中部分例句分析有误。文章还从历时的角度,分析了“犹将也”“犹如也”“语助也”三个义项的来源。

基于计量统计的“辞”与“词”异同辨析

“辞”和“词”属于同音、异源字,字义有同有异,由“辞”与“词”组成的同音词也有进一步辨析的必要。采用计量统计方式,选取8组同音词,考察其在《现代汉语词典》第7版中的收录与释义情况,统计其在CCL、BBC等四大语料库中的词频。在此基础上,将8组同音词分为四类,辨析其中的异同。同音等义异形词的词频是《现代汉语词典》推荐词形选用的主要依据,如“辞令”占比(80.46%)明显优于“词令”(19.54%),“辞令”作为推荐词形;同音近义异形词“辞典”和“词典”在指称工具书时各有侧重,前者可用于统称各类工具书,后者则多指其下语言文字小类;同音异义异形词“辞书”和“词书”语义分工明确,在大型词典中或可考虑分别出条;同音异体词“辞汇”在流传过程中的社会效应消失,应作别字处理。

从谐谑词看苏轼的人文情怀

词为伴随歌乐宴饮衍生出的文学样式,直至北宋仍被视为游戏之笔。其间虽经过形式与内容上的变革与开拓,但是这种变革与开拓总是渐进式的。苏轼的谐谑词就是这样一个突出的范例,它们虽然没有彻底摆脱以往谐谑词俗狎的特点,但是其中所体现的苏轼对谐谑词的开拓,尤其是主旨与功能的拔高却是不容忽视的。它们表现了苏轼对独立人格的追求与自我的超越,并且对后世产生了深远的影响。

略论稼轩谐谑词

辛弃疾是宋代现存词作最多的一家,其词内容丰富,风格多样。然而前人于其词风多注意到“悲歌慷慨”与“委婉清丽”两种,至于其诙谐戏谑一类的作品则很少留意。文章从辛弃疾谐谑词的内容入手,对其谐谑词作进行了简单的归纳,并对其特点与成因给予初步的分析:认为稼轩谐谑词具有幽默诙谐,谑而不虐;寓庄于谐,笑中含悲;精心用典,不拘一格;以文为词,俚俗并用的特点,稼轩的传奇经历、悲剧命运与独特性格是其谐谑词的直接成因。

清代新疆竹枝词的认识价值与艺术特征

竹枝词这一自唐代刘禹锡借鉴巴楚民歌而形成的诗体在清代再次焕发出勃勃生机,而清代以新疆一隅作为描写对象的新疆竹枝词更具有全面而深刻的独特认识价值,与传统竹枝词相比较而言,在艺术上也显见开拓与创新。

期待视野的形成与失落——秦观“诗似小词”评价的接受学考察

北宋文人"诗似小词"的评价奠定了秦观诗歌在文学史上的地位,元好问"女郎诗"的说法即源出于此。这一评价的产生一方面固来自于秦观诗歌创作本身存在的清丽风格,另一方面则由于诗人早期投献酬赠诗给以苏门文人为主的读者群留下了豪宕奇峭的第一印象,使得秦诗的清丽风格由于溢出了苏门文人的期待视野而受到批评。此外,随着秦观词的广泛传播,其婉约妩丽词风加深了接受群体对其清丽诗风的印象,从而影响了时人对秦诗的全面评价。

古汉语专书反义词研究与大型语文工具书的编纂和修订

通过古汉语专书反义词的研究可以了解多义词的词义系统、考察反义词的对立关系,还可以抉发新词新义,因而对大型语文工具书的编纂与修订有重要的意义。通过《论衡》单音节反义词的研究,可以发现《汉语大词典》在义项、引例、释义方面存在的诸多问题,以此展示古汉语专书反义词研究对大型语文类工具书的编纂与修订的作用。

王士禛词学研究述评

王士禛是广陵词坛的总持,有词集《衍波词》、词话《花草蒙拾》、词选《倚声初集》,且支持孙默汇刻了《国朝名家诗馀》,并评点过邹祗谟、董以宁、梁清标等人的词集。当今学界主要从"词论"、"词作"和"词史地位"等三方面对王士禛的词学贡献进行论析,虽时有精辟之论,但也存在着一些不足,王士禛词学研究尚有拓展余地。

《词林韵释》版本考述及创作时代新论

《词林韵释》的成书时代是学界富有争议的问题之一,词学界与语言学界各执一词,需要重新梳理。从《词林韵释》版本流传情况来看,其最早刊本为马氏小玲珑山馆藏刊本,后为陈皋、厉鹗手抄,其后阮元得陈皋抄本付梓,秦恩复又据阮本开雕,之后诸书都从秦本来,徐乃昌、叶恭绰所见"宋本"为伪书,《词林韵释》找不到确切的宋本来源。从内容上看,《词林韵释》韵目顺序与明代《琼林雅韵》相同,其音系是在《中原》基础上的发展,结合赵荫棠列出的证据可断定其书成于明代中后期。

“正反同词”文字学研究举例

本文以《说文解字》和古文字中所提供的字形资料为线索,举例研究了古汉语中“正反同词”现象,考察了产生这种现象的历史原因。

龙榆生《东坡乐府笺》与傅干《注坡词》

傅干《注坡词》是苏轼词最早的笺注本,龙榆生的《东坡乐府笺》除对其大量采录外,还作了必要的增补和订正,但也有漏收及沿袭讹误之处。它从一个侧面印证了"作者不易,笺释家尤难"之说,也警示我们在古籍整理中必须确保严谨、审慎的态度。

《全金元词》辑补七首

从温州地方文献,为《全金元词》缉补元代史伯璿词作七首。

《全明词》辑补

《全明词》与《全明词补编》是迄今为止搜录明代词作最完备的集子,泽惠学林,功莫善焉。然而,明人文献资料浩如烟海,仍有不少词人佚作有待收罗。今新辑得《全明词》及《全明词补编》未收词人3家、词作75首,以期对明词研究有所助益。

“肆意笔落,无所羞畏”:李清照诗词创作观再解读

李清照一向被归为正宗的婉约派,但也有不少学者如繆钺、龙榆生则认为李清照的词作蕴有潇洒的气度,并非婉约可以全然概括,这种说法是有一定道理的。事实上,李清照的诗作不仅没有流于俗套,并且十分善于采用诗歌创作的技巧作词。从李清照唯一的词学文论——《词论》切入,通过考察李清照的具体创作和传统诗教观念,可以进一步呈现出李清照诗词创作观念的丰富内涵。

饶宗颐的清代词选本及词话的研究

面对清代词坛各派林立、词选本词论集精彩纷呈的局面,饶宗颐独具慧眼,将常州词派张氏兄弟的《词选》定为清词学论著的开篇首选,饶先生并从《词选》词史地位、论词观点及方法、编撰时地、继承者与反对者、所出现的错误等方面对张惠言的《词选》进行了全面而详细地评述。在词话方面,饶宗颐则选择了清末王国维的《人间词话》,从境界出处、尼采"血书"、"隔"与"不隔"、"写境"与"造境"、"有我之境"与"无我之境"等方面对王国维的"境界"说进行评议,并在此基础上提出了"创境"一说。饶宗颐选择的这两个评议对象看似没有必然关联,实则代表着中国传统诗学观和西方近代美学观这两种不同的论词维度,这对把握饶氏的治词方法与词论主张意义非凡。

《词话丛编》校读记

唐圭璋先生所纂《词话丛编》,为当代治词学者案头必备之要籍。中华书局于20世纪80年代出版此编时,唐先生年事已高,无力亲自标点,书局乃不得不另请其他学者代庖。由于标点难度较大,标点者功力有所未逮,故全编错误丛出。因此需要对《丛编》中较严重的句读错误加以辩正。

陆辅之《词旨》版本考述

《词旨》的版本颇为复杂,现存最早的版本是作为丛书之一种的形式存世的,并且有的版本在丛书中与其他词话混为一谈,在目录中不能觅得其名。其版本流变经历了三个时期:明后期至清初丛、类书中所辑录的《词旨》;清代中后期丛书及词学书中辑录的《词旨》;清末民国时期"畅其旨"的《词旨》。从《词旨》版本的三个变化时期,可约略勾勒出词学发展的大概面貌。

叶恭绰词学述论

叶恭绰自幼师承家学,是民国时期知名词学家,参与了数个词社活动,活跃于民国及新中国成立初期的词坛,编辑了《全清词钞》《广箧中词》等重要词学文献。词集《遐庵词》《遐庵词赘稿》流露了词人一生真挚的情感。

《人间词话》经典化历程反思——兼论文学经典的生成机制及生存境遇

文学经典化研究应涉及文学经典的生成机制和当代生存境遇。《人间词话》作为现代文论的转型之作是探讨文学经典化的典型个案。时代风尚、批评阐释、政治意识形态、教育传播等是影响《人间词话》经典化进程的主要因素。在后文学经典时代,传统文学经典的生存境遇不容乐观,但挑战与机遇并存。

顺治康熙两朝词作拾零

文章从总集、词话、地方志等各类文献中,辑录《全清词·顺康卷》《全清词·顺康卷补编》未收之佚作48首,凡《全清词·顺康卷》和《补编》未及收录的作者,对其姓氏、字号、里籍、生平事迹等,略作考述。