河西宝卷的源流与现状

由于唐代大乘佛教的广泛传播,奠定了明清时期的民间宗教卷本产生、发展的信仰基础,同时也形成了说唱结合、一领众和的讲唱形式。明清时期的“民间宗教家”利用这种有信仰基础的儒、道、佛思想和已被群众广泛接受的形式。在体式上,明代发展成熟的十字句也被“民间宗教家”吸收消化,并以十字句编写了大量故事卷本来支撑其宗教活动。为了广收教徒、多敛钱财,“民间宗教家”广泛宣传,使宝卷在全国范围迅速蔓延。无论是河西宝卷,还是全国宝卷,都并非“变文的嫡系子孙”,而是经历了明清“民间宗教家”的加工改造,与佛教变文有了很大差异。21世纪之交,大众媒体普及,河西宝卷的念唱式微,其生命力有待于持续观察研究。

跨文本视域下《蜜蜂记宝卷》的文本来源及演变

《蜜蜂记宝卷》改编自《蜜蜂记鼓词》,不仅开卷偈改写自鼓词开篇,白文和唱词也大多因袭鼓词,同时宝卷还多将鼓词的回目化为七言唱词的结尾句,不过部分回目的插入生硬突兀,给宝卷留下了明显的刻板因袭鼓词之迹。但改编后的宝卷从形式到主题仍然表现出自身的某些文体特色。宝卷的教化之旨和劝善意义更为突出,而娱乐性则略逊色于鼓词,这和它们自身的体裁及功能区别有重要关联。后期商业化出版的惜阴书局本《蜜蜂记宝卷》,作为充当阅读文本的“拟宝卷”,更是需要考虑经济因素。这些造成了它们对同一故事的叙写差异,表现在情节取舍、语言铺排等方面的不同喜好和选择。究其根源,则是社会变迁引起了信仰、教化、娱乐方式的变迁。

河西宝卷的保护与传承

河西宝卷是植根于河西民间的口头说唱艺术,是河西地区重要的文化遗产,也是中华民族的宝贵财富。但随着现代化进程的加快,河西宝卷赖以生存的信仰基础逐渐消失,生存空间逐渐缩小,再加上其表演方式的滞后性,听众关注度和认知度急剧下降,河西宝卷面临着严峻的保护传承困境。建立数据库,实现原生态保护与信息共享;创新保护传承理念,实现活态传承;借助文旅融合,扩大河西宝卷影响力,促进其传承发展,都是实现河西宝卷保护传承的有效途径,值得我们去探索和实践。

流动视域下宝卷文献的校勘——基于《五圣宝卷》校勘实践的思考

民俗语境下,宝卷文献以抄写为主要流传方式,呈现出“文无定本”的流动性,从而产生“一卷多版”“讹脱衍乙”“经典性缺失”等多重问题,为宝卷的校勘整理带来了重大挑战。《五圣宝卷》作为吴方言区至今流传的“活态”宝卷,是“文无定本”的流动性宝卷文献的典型代表。对于这类文献的校勘,通常选择以“校法四例”为主要代表的传统古籍校勘方法。传统校勘方法对于同为“写本”的宝卷文献的校勘具有指导意义,却又因宝卷的文体特征展现出了不适配性。因此,要做好流动性宝卷文献的校勘工作,必须坚持“一版便还一版面貌”的原则,优先使用“校法四例”;同时,又要注意各法界限,协调配合运用,并以风俗习惯、宗教信仰、民众心理、历史文化等为校勘的辅助参照,最后形成“底本附校勘记”的校勘成果。

托生为犬:《目连宝卷》中罪与罚的仪式意义

在不少明清时期和现当代流传的《目连宝卷》中,刘青提并没有脱罪证道,她离开饿鬼道后托生为犬,却偷食作恶,罪业难消。比如,在江苏常熟地区流传的《目连宝卷》中,刘青提获罪无法升入天堂,她变成了天狗灾星偷吃婴儿。人们举行“斋天狗”仪式驱赶天狗灾星,祈求安产。这与变文及其他文献中目连母亲刘青提最终脱罪证道、不复轮回之苦的结局迥异。本研究采用神话学、民俗学、人类学等跨学科视角,基于常熟“斋天狗”仪式的田野调查,结合历史与中、日、英等文献综合考察民间宝卷对于刘青提形象的多重策略性重铸。着重探讨《目连宝卷》中刘青提托生为犬、永不脱罪的母题以及禳灾仪式意义。旨在回应海外汉学中有代表性的《目连宝卷》研究,并揭示多个变量造成文本目的的遮蔽性和仪式意义的流动性。

古本河西宝卷俗字研究——以《敕封平天仙姑宝卷》为中心

河西宝卷是流传在甘肃省河西地区的讲唱文学,《敕封平天仙姑宝卷》具有浓郁的地域风格,富含本地方言和民俗事象,是语言研究的宝贵资料。成书于明末清初,创作者为底层民众,早期版本为刻本,俗字丰富。俗字类型主要有偏旁增减、偏旁改换、偏旁易位、书写变易、简化和繁化五类。俗字具有符合汉字发展从简规律、俗语词与俗字关系密切、俗字偏旁有类推性等特点。

江南“延寿类宝卷”的版本与类别

“延寿类宝卷”是江南民众在祈福禳灾仪式上频繁宣颂的一种叙事性文本,历史悠久、民间蕴藏量极大。文章立足于100本相关卷本,大致揭示了这类宝卷错综复杂的版本关系及类目繁多的卷种类别,其中后者具体包括男延寿、女延寿、合家延寿、立愿延寿、借寿、桃花延寿和张家延寿七大种,女延寿之下又分化出两个子卷种。上述划分既标识卷本内部叙事形态的分野,也大致对应相异的现实使用语境。另有部分与“延寿类宝卷”密切相关,但并不完全类同的卷本亦值得关注。

“剧本杀”创意解码河西宝卷

河西宝卷是一个巨大的文化宝库,现分析河西宝卷的文学元素、音乐元素、仪式习俗、精神元素,并探讨“剧本杀”的起源、发展、沉浸机制及游戏元素,提出河西宝卷元素在“剧本杀”中的运用策略。在丰富玩家游戏体验的同时,促进民间文学资源的创新性转化。

民间宝卷的文献特征与整理状况

民间宝卷流行于清代及近现代,没有明确宗教归属,与宗教宝卷大相径庭。民间宝卷在内容、形式、信仰方面具有鲜明的特征,分布于南北各地且存在地域性差异。百年来,民间宝卷文献整理成果不断丰富,宝卷的分期和分类日益明朗,宝卷目录提要后粗转精,宝卷文本整理十分活跃。民间宝卷文献具有重要的文献价值,应从编目、提要、汇辑方面展开系统全面整理,为宝卷研究奠定坚实基础。

《海外藏中国宝卷汇刊》编纂的价值与意义

与敦煌学一样,诞生于20世纪20年代的宝卷学同样是一门世界性的学问。从20世纪20年代以来,中国宝卷文献流散世界各地,部分稀见文献集中于东京、京都、波士顿(哈佛大学)、伦敦、圣彼得堡等地。目前海外有近20位汉学家致力于宝卷研究。海外中国宝卷收藏在东亚、欧洲、北美等地区,其中东亚的日本收藏孤本、稀见版本最多,欧洲次之,北美再次之。宝卷是“文化文本”,涉及民间传统、口头诗学、民间宗教史、人类学、社会学、故事学、域外中国学、民间曲艺、绘画、方言等等。作为极为珍贵的历史文化瑰宝,中国宝卷的海外收藏情况是近代西方世界体系赓续中的“中国镜像”,其流失的历史背景、整体面貌,就是近现代的中外关系史的另一种表现。

《朗氏家族史:灵犀宝卷》所见羌塘历史地名考述

《朗氏家族史:灵犀宝卷》中多次出现日雪、噶雪、索雪等历史地名,通过与《噶举史籍》《洛绒史籍》以及《苯教史料汇编》等藏文典籍加以比对,同时结合实地调查所得材料进行旁证、剖析与梳理,初步可以推断上述三地在今那曲索县境内。除此之外,对《朗氏家族史:灵犀宝卷》所载日雪约江松朵、噶雪苏江朵、噶雪贡钦塘、索约纳、约纳金顶庙等相关地望展开田野考察和举证考辨,有助于了解藏北羌塘的历史地名。

日本国立国会图书馆藏中国宝卷研究

在郑振铎先生发表《佛曲叙录》之后,日本开始重视中国宝卷的搜集、整理和研究。东亚研究所在侵华期间派遣大量的人员到中国进行文献搜集,日本国立国会图书馆收藏的44种中国宝卷就是该研究所的搜集。这44种宝卷为海内外的宝卷研究提供了丰富的文献资料。传统文化中的文化遗产保护和传承对维护中华民族的文化根基、增强文化认同感和凝聚力有着重要的意义。重审这些特殊时期流失在海外的文化遗产,对提升我国国际传播能力,提高国家话语权,为“中国文化走出去”提供一些思考和启迪。

清代宝卷与善书之比较

在探讨宝卷与善书之间的关系时,学界倾向于从源流的视角探讨二者之间的内在联系,但事实上,不管是源流、编撰者的身份、受众对象、叙述方式,还是清人对二者所持的态度,它们之间都有相当大的差别。不过,如果从社会功能的角度审视,不难发现,不论是宝卷还是善书都追求劝善,劝善成为二者不约而同的目标。另外,在清代及其以前,被“污名化”的宝卷的地位远不如善书。但是,当清代的社会情境不复存在,在摆脱传统的政治束缚的前提下,从社会功能的角度强调宝卷与善书之间的联系,有利于客观公允地看待宝卷在清代民间社会所发挥的积极作用。

中国宝卷研究的发展脉络、热点演进及未来展望——基于2002—2022年CSSCI数据库的可视化分析

中国宝卷源于唐代变文“俗讲”与宋代佛教的“说经”,是集文学、信仰、教化为一体的民俗文学。以CNKI(中国知网)中2002—2022年间CSSCI(中文社会科学引文索引)的中国宝卷研究成果为样本,采用文献计量方法,运用CiteSpace6.1.R2可视化分析软件进行研究,绘制相关知识图谱,分析宝卷研究文献的年度分布、发文作者、核心期刊、研究主题以及前沿演进等。经对文献关键词共现聚类分析,推导出宝卷四个主导性研究领域,同时按照文献突现词和时区分布图谱,将宝卷研究分为三个分区阶段,梳理“宝卷”研究的主题框架,系统把握学界对宝卷研究的流变趋势和前沿演进。新时代的宝卷研究亟待以增强文化自信、强化学术体系、拓宽传播视野为发力点,更好推进宝卷生态演进,传播中华文明。

明清民间宗教宝卷的崇儒倾向及其生成机制

明清时期,民间宗教教派林立,大多数民间教派都借用宝卷的名号用以宣扬教义,宝卷几乎成为明清民间宗教经卷的代名词。明清各宗教宝卷大多呈现出明显的崇儒倾向,不仅尊崇儒家的圣贤,内化儒家的伦理道德观,同时还有意识地迎合帝王的圣谕。明清统治者强化儒家思想的引领,推动佛教的世俗化及新兴宗教的入世转向,无形中促使明清民间宗教宝卷崇儒倾向的生成。

《朗氏族谱灵犀宝卷》中的《格萨尔》史料研究

《朗氏族谱灵犀宝卷》中册记录了朗·绛求浙桂与岭·格萨尔王五次会晤的情况,涉及《格萨尔》中八位主要人物,甚至记录了岭·格萨尔王无子嗣的情况;下册记录了元朝时期帕竹政权首任第巴大司徒·绛求坚赞与灵藏、邓麻、馆觉等部落的交往,这些部落均为《格萨尔》中的岭国部落。这些史料在《江孜法王传》《汉藏史集》等藏文史籍中可得到印证,还被《西藏王臣记》《吐蕃历代赞普史》等藏文史籍所引用。文中涉及的地名、行政机构名均在《中国历史地图集》中有注记,与《德格县志》记录保持一致,并且在《元史》《明实录》《清实录》《清史稿》中能够找到文献出处,说明中央政权一直在关注着西藏地方政权此起彼伏的更迭。在中华民族共同体意识视域下,少数民族地区古代文学的边疆史料应与汉文文献结合起来研究。因此,《朗氏族谱灵犀宝卷》记录的《格萨尔》史料是具有一定的可信性,值得进一步深入研究,以有助于《格萨尔·林葱族谱》的辑佚。

《雪梅宝卷》中秦香莲故事的“重构”

秦香莲作为中国戏曲史上妇孺皆知的女性形象,与其相关的故事自场上搬演以来,便深受人民的喜爱,至今仍盛演于戏曲舞台之上。随着时代的更迭,秦香莲故事也愈加丰富,从而呈现别样的时代特色。除了戏曲,在说唱文学作品中也可窥见秦香莲故事。作为说唱艺术之一的宝卷兼具宗教与艺术特性,具有多方面的研究价值。因而本文以《雪梅宝卷》中的秦香莲故事为研究对象,并将它与戏曲中具有代表性的秦香莲剧目进行对比分析,梳理其渊源与流变,借以探究宝卷对秦香莲故事的“重构”。

苏南宝卷在文字学中的语料价值

苏南宝卷是流行于江苏南部的宝卷,真实记录了清末民初时期苏南地区的用字情况。苏南宝卷中含有大量异写字形,仔细分析这些字形,有助于建立汉字字形演变序列,解读疑难俗字,并在此基础上探讨字形演变原因。苏南宝卷保留有大量方言材料,了解苏南宝卷所反映的语音规律,可以从语音角度对宝卷中的文字进行考察,为汉字的研究提供新的切入点。苏南宝卷以手写文字为主,保留的用字比较丰富,整理苏南宝卷中的用字,有助于描写清末民初时期用字情况,并可为历代用字变化提供线索。

《中国民间宝卷文献集成·江苏无锡卷》疑难字词例释

《中国民间宝卷文献集成·江苏无锡卷》所编入的宝卷,以传统的手抄本为主,题材多为叙事类的文学故事。民间宝卷文献中保留了许多为各大辞书失收或漏收疑难字词,以及存在方俗音字词、讹字等难于理解的词语。这些疑难字词的存在对宝卷文献在文学、社会学、宗教学等方面的研究造成阻碍,破除这些障碍,将对民间宝卷文献的研究大有裨益。

幽冥法文化视野下的明清民间法律意识——以游冥宝卷为中心的考察

明清时期的游冥宝卷作为兼具宗教性与文学性的说唱俗文学,从阴间律法、冥府审判、地狱刑罚等方面集中全面地展现了幽冥法文化,一定程度上反映出民间社会的法律意识:首先,庶民寄意于自己所信仰的阴司审判体系,满足其对终极正义的幻想;其次,冥律中混入大量世俗道德和宗教道德,体现出庶民法德含混的法制观念;最后,冥律以多种针对女性的地狱刑罚,配合阳世法律,完成对女性的规训。作为幽冥法文化的重要载体,游冥宝卷彰显出俗文学对底层民众法律知识构成和意识形态教化的重要作用。