《文心雕龙》与《抱朴子外篇》知音论研究

文学鉴赏批评活动伴随着文学创作而产生,刘勰的《文心雕龙》和葛洪的《抱朴子外篇》中都蕴含着丰富的文学鉴赏批评理论。《文心雕龙》关于“知音其难”文学鉴赏批评论与《抱朴子外篇》中的文学观点一脉相承,在“音实难知”和“知实难逢”两个方面表现出明显的相似性,《文心雕龙》在《抱朴子外篇》文学鉴赏批评论的基础上又进行了发展,形成了体系完备的“知音论”。通过概览《文心雕龙》对《抱朴子外篇》中知音论的继承与发展,明晰古代文论的发展脉络。

葛洪《抱朴子内篇》版本探究及相关研究评述

自葛洪在道教史上的地位被认可以来,学界对于葛洪的“道家”著述《抱朴子内篇》的研究逐渐丰富,但还并未有专门梳理《抱朴子内篇》研究成果的文章出现。目前学界关于《抱朴子内篇》的研究,主要围绕着葛洪的仙道思想体系为核心展开。部分学者通过葛洪的生平及《抱朴子内篇》的成书流传情况,说明葛洪在道教思想史中的地位,更多的学者则通过对《抱朴子内篇》的理论、概念等研究,揭示葛洪的思想内容。

《抱朴子内篇》词义琐记

《抱朴子内篇》是东晋时期的一部重要的道教著作，其中保留了较为丰富的魏晋口语成分。本文选取该书“降”等十条词语进行考释，涉及训治及校勘两方面的内容。

葛洪言行观综论

近百年来,国际学术界在历史理论上的一个重要走向是"语言(学)转向",即"转向语言(分析)的时代",这也成为"新历史主义"的核心关注。同时,有学者认为,"语言文字"具有"行为"特征。在思想家的思想体系中,具体的思想内涵是其思想体系的实体;其构思的哲理基础是思想家对于知识论和真理观的体认;而其思想的形态和特色则受到其所运用的"语言文字"的规范。这在中国古代思想传统中突出表现在对言行观的关注上。战国时期的思想家们对言行观作了深入的讨论,秦汉魏晋士人继承了这一关注,这在葛洪的《抱朴子》中有所展现。在言行观方面,葛洪提出了重"言"、慎"言"以及"言重于行"等主张。

英异宏逸:《抱朴子》的文学思想论

葛洪以杂文学为研究对象,"英异宏逸"是其持论的基本特点。其文学思想一是建立在文学进化观基础上的以文道—文德论为核心的文章功能研究,包涵"玉辂基于椎轮"之审美进化论、"立言贵于助教"之以文载道论、"十尺之与一丈"之文德并重论的三个基本层面;二是建立在文学风格论基础上的以创作—接受论为核心的文章美学研究,包涵"精神布乎方策"之反映表现论、"穹隆取乎宏焘"之美学风格论、"伯牙永思锺子"之知音境界论的三个基本层面。这六个层面既构成了一个完整的理论体系,又在汲取和扬弃曹丕、陆机文学思想的基础上,表现出对东晋文学主潮的反拨且向建安—西晋文学主潮回归的审美蕲向。

《抱朴子外篇》所载东晋初年《庚寅诏书》考

《抱朴子外篇》所载《庚寅诏书》,是司马睿在东晋建国之初颁发的一份比较重要的诏书。但由于史乏记载,学术界对此了解甚少。通过详细考辨相关文献,可以肯定,其具体颁发时间在建武元年(317年)三月初八(庚寅),主要目的是“备百官”,“彰宪典”,为建立东晋王朝做准备。

正郭与弹祢——《抱朴子外篇》汉末名士评议

对于两晋士人交相称誉的郭泰、祢衡两位汉末人物 ,葛洪在《抱朴子外篇》中表述了他的不同看法 :郭泰是既怕仕途凶险又不能忍受潜居苦闷的假隐士 ,祢衡则是言行偏至的狂悖之人。他们在人格上属于同一类型 ,都是以外表眩世而心希荣利的人物 ,魏晋以来任情唯欲的士风皆为郭、祢之辈的流风遗韵。葛洪对汉末名士的评价一方面基于他对东汉历史的独特认识 ,另一方面则是借评骘汉末名士以重铸士人气节 。

敦煌《抱朴子》残卷的抄写年代及文献价值

《抱朴子》残卷是散藏敦煌文献中的一件珍品,本文介绍了该写卷的收藏、存佚情况,并对其抄写年代、文献价值进行探讨。《抱朴子》残卷很可能抄写于北周时期,由于距离成书年代较近,保存了不少原书的真实面貌,具有宝贵的文献价值。

《抱朴子内篇》中连词“而”的研究

《抱朴子内篇》是东晋葛洪所著的一部重要道教典籍,保留了较多的魏晋口语成分。连词"而"在《抱朴子内篇》中共1 082例,有的地方单独用为连词,有的地方跟其他词组成"而"字词组做连词,还有的地方与其他连词或副词搭配使用,组成关联词组。

读《〈抱朴子·内篇〉校释》札记

本文对王明《〈抱朴子·内篇〉校释》中“飞八石”等八个条目进行商榷 。

论儒家对《抱朴子内篇》伦理思想的影响

《抱朴子内篇》是魏晋葛洪编著的一本修道成仙的著作。在该书中,葛洪首次系统地阐述了修仙之法,指出积善修德是修仙的必要条件之一。《抱扑子内篇》主要的伦理思想深受儒家文化的影响,也把忠孝作为大德,要求道教徒恪守践行。

《抱朴子外篇》单音连词研究

《抱朴子外篇》单音连词凡38个,按其语义类别可分为并列、承接、递进、选择、假设、因果、转折、让步、条件、目的共十大类。研究认为,每类连词及单个连词的分布都是不均的。

论《抱朴子外篇》为儒家文献

《抱朴子》是东晋学者葛洪的代表作。它分为《抱朴子.外篇》与《抱朴子.内篇》两部分。《抱朴子.内篇》属于道家,历来毫无争议。《抱朴子.外篇》的归属却不明确。葛洪自认为属于儒家,后人却将其归入杂家或道家。根据书的内容及葛洪的思想倾向来看,《抱朴子.外篇》应该属于儒家。

《抱朴子内篇》词语小札

《抱朴子内篇》是东晋葛洪所著的一部重要道教典籍,保留了较多的魏晋口语成份；对其中的词语用法进行讨论,有助于汉语词汇史研究和辞书编纂。

《抱朴子》词缀研究

本文对《抱朴子》内外篇中的词缀进行了穷尽分析,并阐述了自己的见解,以期为汉语史研究提供点滴资料。

《抱朴子内篇》的养生保健理论

传统的道家思想中有着珍贵的养生保健思想。对中国传统医学作出了不可磨灭的贡献。道家的“无为”思想中即包含“尊重客观规律”之义（《道德经》云：人法地，地法天，天法道，道法自然），具体到医学保健上．道家主张尊重生理、病理、药理规律。积极发挥人的主动性和创造性，加强养生保健，为积极投身到学习和工作中去打下良好的身体素质的基础。

《抱朴子》同义词拾零(二)

本文对《抱朴子》内外篇中的"病"、"疾"、"困"、"烦"、"患"、"将"、"携"、"带"和"摭"、"拾"、"掇"三组常用同义词进行了历时和共时的比较分析,认为"病"组均有"疾病"义;"将"组均有"携带"义;"摭"组均有"拾取"义;且各组都有其自己的历时变化特点。

《抱朴子》人才思想论略

葛洪的《抱朴子》外篇自成一家之说,其思想光辉体现在诸多方面,特别是其中的人才思想。本文从人才的重要性、人才的选拔、人才的识别、人才的任用以及人才自身的素质等方面,详细分析了《抱朴子》的人才思想。这些思想反映了汉晋社会的真实状况,对于今天的人才培养仍有一定的借鉴意义。

《抱朴子外篇》在历史上的影响

《抱朴子外篇》是葛洪的代表著作之一。此书著成之后,在六朝到明清的历史时期内发生过重要的影响。书中的思想倾向、文学观念、人物评价、历史故事等都对历代产生了不小的吸引力。不难看出,《抱朴子外篇》是研究魏晋历史的重要典籍。

魏晋神仙道教中的儒道关系论——以《抱朴子·内篇》为中心

神仙道教是魏晋时期独特的道教形式,其理论奠基者是东晋的葛洪。《抱朴子·内篇》多处论及儒道关系,为我们了解魏晋时期神仙道教的儒道关系论提供了基本的线索。葛洪通过对儒道的比较,论证了道本儒末,道先儒后,道简儒难,故可离俗世而求神仙。同时,葛洪还一再强调积善立功的重要性,将道教的长生成仙与儒家的内圣外王统一起来,把儒家的忠孝仁信纳入道教戒律,按儒家的伦理纲常建构起道教的神仙体系。葛洪会通儒家和道教的思想,不仅是魏晋时期神仙道教关于儒佛关系论的一大总结,也对南北朝的道教改革产生了重要影响。