从科学史观点试谈奇门遁甲(续完)——1997-10-03在西北大学的讲演

就最早出现在东晋葛洪的《抱朴子内篇》的遁甲和８世纪最早的有关奇门遁甲的文献记载进行讨论。述及北宋司天台采用奇门遁甲，下至有明一代奇门遁甲成为官方采用三式中的一种秘传术数的过程。示范奇门遁甲的布局方法，并举例解释它在气象学、军事和人事各方面的应用。认为传统中国从来没有科学这个名词，欧洲在文艺复兴时代以前也没有这个名词，可是认识和克服大自然这个理念应该早已存在，这就是所谓科学的前身。又认为奇门遁甲是传统中国理念中的科学，后来在欧洲科学与巫术、哲学、宗教等分手，可是奇门遁甲没有脱离它和人事、巫术等的关系。

《抱朴子内篇》语词零札

《抱朴子内篇》是一部重要的道教典籍,其中词汇不但丰富,而且口语性较强。“所在”有“处处,到处”义,此义项乃中古习见。“近将”,同义连文,表大概、大约义,《汉语大词典》未收录。“非一”表示“(人数、次数等)很多”,亦为众辞书所忽略。此外,又有“在所,在在”“将近”“数数非一”诸词,意思分别与其相同,并加以联系论述。

得道之圣:葛洪仙道理论体系中的老子形象

老子在葛洪的仙道理论体系中具有重要的地位,被尊为“得道之圣”。这一定位包括两方面:其一,老子是圣人。这是对汉代以来盛行的“孔圣老贤”说所做出的回应。葛洪通过重提汉初黄老之学,重新建立了道家相对于儒家的理论优势,进而将老子与孔子分别塑造为“得道”与“治世”之圣人。其二,老子为学而得道者。葛洪欲宣扬神仙之可学,劝人修仙,反对民间道教将老子神化为自然得道的“神灵异类”,认为老子也是由学而得道。葛洪对老子神格的定位在后世虽有一定的影响,但与南北朝神化老子的主流是不符的,在佛道论衡中反而成为佛教批判道教的重要依据。

葛洪《抱朴子内篇》版本探究及相关研究评述

自葛洪在道教史上的地位被认可以来,学界对于葛洪的“道家”著述《抱朴子内篇》的研究逐渐丰富,但还并未有专门梳理《抱朴子内篇》研究成果的文章出现。目前学界关于《抱朴子内篇》的研究,主要围绕着葛洪的仙道思想体系为核心展开。部分学者通过葛洪的生平及《抱朴子内篇》的成书流传情况,说明葛洪在道教思想史中的地位,更多的学者则通过对《抱朴子内篇》的理论、概念等研究,揭示葛洪的思想内容。

《抱朴子内篇校释》校补

《抱朴子内篇》是晋代葛洪的一部重要的道教典籍,王明先生的《抱朴子内篇校释》应该说是目前唯一一部校勘和注释兼顾的校释书籍,本文在其基础上,参校清孙星衍平津馆校刊本、古逸丛书本、明正统道藏本、四部丛刊本、四库全书本、子书百家本,对其中存在的一些问题,提出个人浅见。

《抱朴子内篇》道儒关系模式新探

通过对《抱朴子内篇》的研究发现,葛洪将道家与儒家学派之间的关系和道家与儒家思想之间的关系区分开来。并以重新厘定道儒学派的范围为开端,确定学派间“以道统儒”的关系。两家理论之间的关系则被葛洪分为三个层次:在理论体系上道本儒末,在个体修行上道儒并重,在社会治理上儒主道从。三个层次相互联系、相互交织,形成一个复杂而紧密的立体结构。

《抱朴子内篇》理论体系的建构及其道儒思想的会通

"道""玄""一"均为《抱朴子内篇》的核心概念。葛洪以"一"为桥梁,沟通进而统一"道"与"玄"的"一贯道玄"理论构架,并以此会通道儒思想,构筑了一个兼综道儒的神仙道教哲学体系。据此,葛洪提出了新的道儒关系。

“习语”与古籍考异校读——以《抱朴子内篇》为例

从事古籍考异校读工作,在细读文本、体会文情的基础上揭明“语例”——时代习语和个人习语——有着至关重要的作用。全面而充分地掌握时代习语和个人习语,有助于判断异文是非、正确校读字词。本文以葛洪《抱朴子内篇》为中心,举一些实例来探讨这方面的问题。

基于《汉语大词典》的《抱朴子内篇》新词研究

《抱朴子内篇》是一部晋代道教著作,其语料价值较高。本文在已有成果的基础上,进一步深入地探讨《抱朴子内篇》中的新词。首先以《汉语大词典》为依据把书中的新词分类,其次辅之以考证之法和现代工具,考察前人所收之新词最早用例是否出自《抱朴子内篇》。最后增补我们新发现的新词。