“王逊之玺卿”之“玺卿”考

"玺卿"是尚宝司卿(少卿)的别称之一。万历四十二年(1614)春,王时敏荫官尚宝司丞(正六品);天启四年(1624)四月,秩满,转迁尚宝司卿(正五品);崇祯九年(1636)秋,升太常寺少卿(正四品);为官历时二十四年。其中,以尚宝司丞、尚宝司卿身份奉差在外者"十年有余"。本文以"玺卿"为线索,考证出王时敏一生为官过程中"行万里路"的经历,将有助于我们加深对其绘画作品的理解。

褒姒形象浅析

褒姒形象是中华文明由原始共产制的"公天下"进入父权威家长制的"家天下"而产生的一种特殊文化。它产生形成于西周到两汉时期;汉唐时代,褒姒是宫廷内外人们喜爱的美的化身。中晚唐之后,中华文明逐步衰落保守,强调宗法礼教的理学兴起,民族矛盾逐步尖锐,在此大的背景下,褒姒形象偏离了历史的本真。

三代视阈下龙崇拜的另类启示

龙一般被认为是中华民族的图腾崇拜圣物,龙原型更是先秦学术界的热门问题,其研究可谓浩如烟海,但笔者以为依然存在探讨的空间。夏商周秦四代,皆是玄鸟崇拜时期,玄鸟代表太阳,因此中华民族最初是太阳的子孙;而龙崇拜来源于古蛇恐惧,最初是禁忌巫术原理下巫术活动里的中介物,在上古历史中更多是邪恶的象征,直至龙的怪胎褒姒灭周,演变到《史记》汉高祖故事,龙才取得了图腾上的神圣地位,"龙之传人"对"太阳子孙"的取代,是中华民族的一场文化大悲剧。

《诗经》中的褒国褒姒述论

三代时期的褒国是南国领袖,控制着秦蜀南北与汉水东西水陆大通道,深得周室重视,互为婚姻,从“太姒至于褒姒,可云世婚”。《诗经》中的“赫赫宗周,褒姒灭之”,“哲夫成城,哲妇倾城”等不实之辞,皆来自西周王室内部斗争的胜利者周平王一派。周平王为了减轻“弑父篡位”的罪责,不遗余力地将污水泼向褒姒,以达到丑化其父周幽王的目的,为其杀父上位寻找借口。在《诗经》的影响下,从《国语》《左传》直到《史记》,逐步建构起了“褒姒灭周”的史学与文学文本体系。

台北“中央”图书馆藏敦煌写本《报思金刚经文》考辨

台北"中央"图书馆所藏敦煌写本第051号乃一位唐代名叫杨仙鹤的居士以韵语敷陈《金刚经》经义而作,其正确名称当为《报思金刚经文》,内容包括卷首题记、序文、正文和无明五言诗4个部分。本文对学界在此件写本定各方面的错误予以纠正,并对此件写本与《金刚经》之间的关系进行了研究。

论新历史小说《褒姒》的后现代主义精神

新历史小说《褒姒》从历史的个人化角度重塑了褒姒的一生,其书张扬了鲜明的后现代主义精神。这种后现代主义精神首先体现在对"烽火戏诸侯"这一历史事件的个性化的消解,对历史的权威性进行挑战。其次,作者在男权中心的历史中,重新塑造了褒姒这一女性形象与地位,对"红颜祸水"论的文化进行颠覆。最后,"人"与"人性"是《褒姒》的主题,作者对人性情感进行了诗意书写。

狐妖妲己故事在日本接受和变化情况研究——以狐妖玉藻前故事的形成和发展为中心

一般认为,日本狐妖玉藻前的故事是受到中国狐妖妲己故事影响而创作出来的。但是,若单从故事情节上来看,狐妖玉藻前的故事在十四世纪就已经被创作,且此时提到玉藻前原是狐妖褒姒,直到十七世纪玉藻前与妲己才同时出现在故事中。分析玉藻前故事的人物和情节、梳理故事的形成和发展情况可以发现,事实上,狐妖妲己的故事确实直接引发了玉藻前故事的创作,但这种引发却是经历了两个阶段才最终完成的,且在前两个阶段中妲己和玉藻前并没有被直接关联起来。此外,狐妖妲己故事在日本的接受和改编,导致了狐妖褒姒故事的诞生。

褒姒灭周新论

传统和当代说法认为褒姒之于西周灭亡不是罪魁元凶,就是替罪羔羊。从传世文献和考古文字材料入手,分析西周王后在宫廷中的政治地位和活动,发现以王后为代表的西周贵族妇女在政治上、家族内部也具有较高的地位;并结合诗经等文献分析西周末年的社会情况,探究西周末期周王室与姜氏、东方贵族封国集团之间难以调和的矛盾,认为褒姒不仅是周幽王的宠姬,更是其政治盟友和斗争工具,她积极参与了幽王派系与申侯势力集团的斗争,并导致了西周的灭亡。

狐精妲己图与汉墓酆都六天宫考

新发现的山东费县潘家疃汉墓前室画像石出现了汉晋道教酆都六天宫之第一天宫和第四天宫图景。南壁上段带有榜题的狐狸精"苏妲己"及"周公杀苏妲己"题记画像、特别是武王杀妺喜和褒姒画像的"荒诞"组合,与早期道经文献相对证,提供了理解与诠释汉墓中酆都六天宫信仰的突破点。在死而入冥后的"受事之日"或"罪考吉凶之日"必经的第一天宫(纣绝阴天宫),周公作为"北帝师"杀妲己之鬼;在第四天宫(恬昭罪气天宫),武王作为主司生杀的"鬼官地斗君"对妺喜和褒姒之鬼施以"斩鬼"、"灭形"的终极惩处。此类宗教图画旨在崇德抑术、宣扬《春秋》思想,是黄老、神仙、诸子聚合所成汉代宗教信仰之呈现;同时暗示墓主人高德,将入南壁下段所示南天朱火宫炼形而仙。类似的信仰表达亦见于其他汉墓画像,且可识出其他某些阴天宫的情景,唯其表现形式容有不同。